مدينة النساء لجون وينثروب

غالبًا ما تستخدم الكتب المدرسية للتاريخ الأمريكي قصة محاكمة آن هاتشينسون ونفيها كدليل على الهيمنة الأبوية على النساء في بيوريتان ماساتشوستس. يخبروننا أن جون وينثروب حكم بيد من حديد ، وأن الدين أيد خضوع المرأة ، وأن قضاة هاتشينسون كانوا غاضبين تقريبًا من سلوكها 'الذكوري' مثل معتقداتها الهرطقية. [1] تفقد هذه الروايات المختصرة لقصة معقدة عن غير قصد أحد أبعادها الأكثر إثارة للاهتمام - قدرة هاتشينسون على زعزعة وربما عزل الحاكم ذي اليد الحديدية. سيكون من الصعب العثور على وقت أو مكان آخر في التاريخ الأمريكي حيث يمكن أن تحمل التخمينات اللاهوتية لربة المنزل مثل هذا الوزن السياسي. بعيدًا عن تأييد خضوع الإناث ، شجعت الحركة البيوريتانية في البداية على إصرار الإناث ، ليس من خلال التشكيك الصريح في الأعراف الاجتماعية ولكن من خلال رعاية المشاركة العلمانية في الخطاب الديني.

كان المستوطنون الإنجليز يحاولون وضع النبيذ الجديد من البروتستانتية المعارضة في زجاجة النظام الأبوي القديمة. كإنجاب أطفال ، وشريكات جنسيين ، ومؤمنين شغوفين ، ومدبرة منزل جيدة ، وخطاة هشين ، تحدت النساء البيوريتانيات وحدود السلوك المناسب. على الرغم من أن البعض استسلم للشك واليأس ، استخدم البعض الآخر المذاهب الصعبة للإصلاح لإعادة تشكيل حياتهم. تحدثوا عن آرائهم وأثاروا قيادة محافظة للحد من إمكانيات التعبير الديني والسياسي. نظرًا لأن الأفكار الدينية كانت مهمة في بوسطن عام 1636 ، فقد أدى الصراع حول معنى الخلاص إلى تحويل النساء الخاضعات المفترض إلى فاعليات سياسية.

تكشف مجلة جون وينثروب عن مركزية النوع الاجتماعي في النضالات حول النظام الاجتماعي في العقود الأولى من الاستيطان البيوريتاني. من خلال كتاباته ، لم يمنح وينثروب أمريكا بطلة معارضة أولى فحسب ، بل خلق مجموعة من الشخصيات الأنثوية حية مثل شخصيات بوكاتشيو أو كريستين دي بيسان. على الرغم من أنه كتب عن مثيري الشغب في صهيون أكثر مما كتب عن أولئك الذين حافظوا على قيمها الدينية يومًا بعد يوم ، فإن مجلته هي وثيقة كاملة وأكثر تعقيدًا مما قد يشير إليه الاستخدام الثانوي لها. لا يشمل فقط القصة الشهيرة لزوجة كونيتيكت التي جننت من كثرة القراءة ، ولكن أيضًا الروايات المتدينة عن ربة منزل شكرت على حريق دمر بياضها ، وأرملة أسست مزرعتها الخاصة ، وبيت إقامة مظلوم. الحارس الذي تحدى أغنى تاجر في بوسطن على ملكية خنزير. إنه يسجل الحرب الهندية ، لكن أكثر قصصها تقشعرًا هي عن العنف الذي يمارسه الرجال الإنجليز ضد النساء والفتيات. [2]

تضمن وينثروب قصصًا عن النساء في تاريخه لأن أنشطة النساء ، لا تقل عن الرجال ، كانت مهمة في المخطط الكوني للأشياء لأن مشاركة النساء ذات المكانة العالية ، والنساء الأكبر سناً ، والنساء الصالحات كان ضروريًا لإنشاء المستعمرة ولأنه قدمت القصص عن شجاعة المرأة أو طاعتها أو تمردها أو معاناتها أو التحدي دليلاً قوياً على ضرورة وجود حكومة حازمة. مجلته عبارة عن سرد للأحداث البارزة في تاريخ نيو إنجلاند المبكر ومستودعًا للحكايات الأخلاقية. إنه يصور عالماً أقل سلطة أبوية بكثير من الروايات الثانوية التي قد تقودنا إلى الاعتقاد ، ليس لأن وينثروب نفسه كان لديه أي شكوك حول واجب النساء في الخضوع لسلطة الذكور ولكن لأن الكثير من النساء والرجال بدوا مستعدين لتحديه. إن أخذ قصص وينثروب على محمل الجد يعني إعادة اكتشاف الغليان وعدم اليقين في العقود الأولى لنيو إنجلاند.

في يومياته ، أثر وينثروب على التواضع ، وأزال العلامات المميزة عند الكتابة عن عائلته والإشارة إلى نفسه على أنه الحاكم ، لكن صوته يأتي - مؤقت في البداية ثم يتزايد حماسته. كما لاحظ ريتشارد دن ، فإن يقين وينثروب بشأن صحة منصبه سمح له بتسجيل تفاصيل واضحة عن الفوضى والصراع السائد في عصره. جادل وينثروب في صحة موقفه ، ثم أظهر كيف أن خصومه يُعاقبون بجدارة على خطاياهم. ربما كان وينثروب يكره النساء القويات ، بل إنه يخشى منهن ، لكنه لا يستطيع أن يتجاهلهن ، ولا يمكنه التغاضي عن سلوك الرجال الذين أساءوا معاملة أولئك الذين يعتمدون على رعايتهم وتخلوا عنهم. عندما تم القبض عليه غير مدرك لخلع البيئة الاستعمارية ، كشف عن غير قصد قوة خصومه. بحثًا عن معنى العناية الإلهية في الأحداث العادية ، بنى أهمية دائمة في الإجراءات التي تبدو صغيرة النطاق لبضعة آلاف من المستعمرين في أوائل نيو إنجلاند.

تساعدنا قراءة مجلة وينثروب في ضوء المنح الدراسية الحديثة على رؤية الفئات التي تبدو ثابتة على أنها تضاريس متنازع عليها. وفقًا للقانون ، كانت النساء ميتات مدنيًا ، خاضعة لسلطة الزوج والآباء. ومع ذلك ، فإن حقائق الحياة اليومية والفرص في عالم جديد تقوض باستمرار السلطة الرسمية. أصبحت التجمعات النسائية الأبرياء خطرة من الناحية السياسية. استسلم الحكام المحتملون لإغراءات المنشقات. تصبح الزوجة نموذجًا لكل من الحرية والخضوع. مع تصادم حرية الضمير والسلطة الأبوية ، كافح جون وينثروب لتأكيد السيطرة ، وكسب المعارك السياسية التي تركت بصمة دائمة على المؤسسات البيوريتانية. عند القراءة إلى الوراء ، كان المؤرخون يميلون إلى رؤية السلطة الأبوية على أنها لا تُقهر. تظهر المجلة ، المكتوبة في خضم الأحداث ، عالما ينفجر روابطه.

تجمعات النساء

يسجل أحد أقدم الإدخالات في مجلة وينثروب التلاعبات المعقدة المطلوبة لإحضار قابلة من جيويل إلى أربيلا أثناء عبور المحيط الأطلسي في عام 1630. سقطت امرأة في شيبتنا في تريفايل وأرسلنا قابلة من Iewell: لقد كانت حتى الآن رأسًا منا في هذا تيم ، (على الرغم من أننا عادة يمكن أن نوفر لها بعضًا من sayle) أثناء قيامنا بإطلاق النار على ثعبان ، ونزلنا من أعلى لدينا ، ثم قامت بنهيقها وبقيت معنا. [4] استخدم وينثروب الضمائر المؤنثة للسفينة وكذلك المرأة في العمل ، مما أضاف شعرًا غير مقصود إلى القصة. سميت سفينة وينثروب على اسم امرأة كانت تنقل النساء - النساء الإنجاب - إلى المستعمرة الجديدة. ستكون المغامرة البيوريتانية ، على عكس معظم المستوطنات المبكرة في العالم الجديد ، بمثابة هجرة للعائلات. بعد ستة أيام ، قدمت المجلة خاتمة للقصة: امرأة ولدت طفلًا في شيبتنا لا تزال محمولة: كان لدى المرأة أطفال متنوعون من قبل ، ولكن لم يعش أي منهم ، وكان لديها بعض الخطأ [ج] الآن الذي جعلها تعال قبل شهر من شهرتها. لكنها عملت بشكل جيد جدا. [5] هذه الأم ستصل إلى الميناء بدون حمولتها.

كان استدعاء قابلة في أعالي البحار بمثابة فاصل دراماتيكي في تتابع كئيب من الأيام. لقد منح النساء المشاركات فرصة نادرة لتبادل الأخبار من سفينة إلى أخرى. لم يتمكنوا من معرفة الطرق التي تنبأت بها في وقت لاحق التجمعات النسائية وكوارث الولادة التي لا تبدو حميدة. تضمنت قصة آن هاتشينسون أيضًا وسائل الراحة وآلام المخاض والولادة. وصل هاتشينسون إلى بوسطن عام 1634 ، بعد أربع سنوات من شركة وينثروب. ظهرت لأول مرة في المجلة في أكتوبر 1636 ، عندما وصفتها وينثروب بأنها امرأة ذات روح ذكية وجريئة جاءت مع خطأيها الخطير. أن يسكن شخص الروح القدس في شخص مبرر. 2. أنه لا يمكن لأي تقديس أن يساعدنا في إثبات تبريرنا [6]. هذه المفاهيم التي تبدو غامضة كان لها قوة متفجرة لأنها في رفع الروح على السلوك الخارجي قوضت السلطة الدينية الرسمية وكشفت التقاليد في اللاهوت البيوريتاني.

بدأت قيادة هاتشينسون ببراءة كافية. كانت جارًا خيريًا كان كثيرًا ما يحضر النساء أثناء الولادة. كانت أيضًا مفسرة موهوبة استمتعت بفتح أسرار الكتاب المقدس في تجمعات النساء. كانت اجتماعاتها الأولية متوافقة تمامًا مع التركيز البيوريتاني على التنبؤ العلماني وممارسة النساء الموهوبات دينًا ، وخاصة نساء النخبة ، وإعطاء المشورة لأخواتهن. نظرًا لأن التجمعات غير الرسمية في منزلها اجتذبت حشودًا أكبر وأكبر ، وعندما بدأت في نقد وتوضيح خطب جون ويلسون ، راعي الكنيسة الأولى في بوسطن ، انزعج أنصاره. الأمر الأكثر إثارة للقلق هو أن الحاكم الجديد للمستعمرة ، السير هنري فاين ، اعتنق تعاليمها. أصبح الانقسام بين ويلسون وضده شديداً لدرجة أن انتخابات عام 1637 على مستوى المستعمرة أنتجت ، على حد تعبير وينثروب ، خطر حدوث اضطرابات كبيرة بالنسبة لأولئك الذين ينتمون لهذا الجانب إلى خطابات شرسة ، ووضع البعض أيديهم على الآخرين. بمساعدة نواب من المدن البعيدة ، هزم وينثروب فاين لمنصب الحاكم.

جادل بعض العلماء بأن أفكار هاتشينسون حول قوة النعمة الساكنية كانت جذابة بشكل خاص للنساء ، اللواتي حُرمن بشكل منهجي من التعليم والتدريب الرسمي في علم اللاهوت ، وأن نجاحها وسقوطها نتج إلى حد كبير عن الجمع بين مرتبتها العالية وهويتها. كامرأة. [8] هذه الحجة تقلل من القوة المقلقة لتطرفها الديني. لم تكن هاتشينسون عضوًا محترمًا في المجتمع النسائي فقط ، مع كل السلطات التي تتمتع بها كأم ، وعشيقة منزل ، وجارة جيدة ، ولكنها أيضًا قائدة دينية موهوبة كانت تعاليمها تناشد القادة الذكور وكذلك النساء —على الأقل إذا استطعنا أن نصدق جون وينثروب. في مدخل رائع أشار فيه بشكل مميز إلى نفسه بصيغة الغائب ، وصف وينثروب الاستياء المستمر لرجال بوسطن عندما أعاده نواب من البلدات إلى كرسي الحاكم:
عند انتخاب الحاكم الجديد ، قام الرقباء ، الذين حضروا الحاكم القديم إلى المحكمة ، (كونهم جميعًا رجال بوسطن ، حيث سكن الحاكم الجديد أيضًا) بوضع مطاردهم وعادوا إلى منازلهم وحيث أنهم كانوا معتادون على الحضور الحاكم السابق من وإلى الاجتماعات في أيام الرب ، استسلموا الآن ، لذلك كان الحاكم الجديد ضعيفًا في استخدام خدامه لحمل مطردتين أمامه بينما كان الحاكم السابق لا يقل عن أربعة. [9] (كان المطرد سلاحًا مقلوبًا يُحمل في المناسبات الاحتفالية).

على الرغم من هذا الإذلال ، تحرك وينثروب لإعادة تأكيد سلطته. كما تشرح المجلة ، أرسلت المحكمة أيضًا إلى السيدة هاتشينسون ، وكلفتها بمسائل الغواصين ، حيث كانت تُلقي محاضرتين عامتين كل أسبوع في منزلها ، حيث يلجأ إليها عادة ستون أو ثمانون شخصًا. كان مفهوم وينثروب عن أديرة هاتشينسون كمحاضرات عامة أمرًا حاسمًا في القضية المرفوعة ضدها. عندما ردت ، لم أقوم بالتدريس في جماعة عامة ، اعترفت بعدم قدرة المرأة على أن تكون معلمة عامة وفي الوقت نفسه حرمت من سلطة الدولة للتدخل في التجمعات غير الرسمية في منزلها. من وجهة نظر وينثروب ، فإن أي تجمع كبير يشكل اجتماعًا عامًا ، بغض النظر عن تكوين المجموعة أو مكان الاجتماع. [10]

بعد خسارة كل من محاكمة الدولة والمحاكمة الكنسية التي تم فيها طردها من الكنيسة الأولى في بوسطن ، أسست هاتشينسون وأتباعها مستعمرة جديدة في أكويدنيك (الآن بورتسموث ، رود آيلاند) ، في ربيع عام 1638. وحتى هناك ، ظلوا كذلك قريب من راحة وينثروب. حتى وفاتها ، كانت وينثروب تتبعت تأثيرها المزعج على الرجال الذين هجروا ماساتشوستس دون تفسير. كتب السيد كولينز والسيد هالز (شاب مغرور جدًا بنفسه ويخضع للرقابة من الآخرين) إلى Aquiday ، كما كتب ، وبمجرد أن تعرف هالز على السيدة هاتشينسون ، أخذته وأصبح تلميذ لها. في جهوده لتشويه سمعة زملائه السابقين ، بالغ وينثروب بلا شك في الانعكاسات الجندرية والاجتماعية في رود آيلاند ، لكنه بلا شك كان يخشى القوة التخريبية لأفكار هاتشينسون. استخدم لغة الاسر والمرض (المصاب) لوصف تأثيرها الديني. [11]

كما أن هتشنسون لم تمثل المرأة الوحيدة التي تنقل العدوى. في بروفيدنس ، ازدادت الأمور سوءًا ، بالنسبة لأخت السيدة هاتشينسون ، زوجة أحد سكوت ، أصيبت بمرض Anabaptistry ، وذهبت للعيش في بروفيدنس العام الماضي ، أخذ السيد ويليامز (أو بالأحرى شجعته) ليفتح الباب. اعتراف بذلك ، وبناءً عليه تم تعميده من قبل رجل فقير واحد في وقت متأخر سالم . ثم أعاد السيد ويليامز تعميده وحوالي عشرة آخرين. كما أنكروا تعميد الأطفال ، ولن يكون لهم قضاة. [12] بالنظر إلى الغضب في روايات وينثروب عن هاتشينسون وجماعتها ، فإن المجلة غير عاطفية بشكل مدهش في إشاراتها إلى السيدة مودي ، وهي امرأة حكيمة ومتدينة قديمًا ، والتي تم التعامل معها من قبل العديد من الأشخاص بالخطأ المتمثل في حرمان الأطفال من المعمودية. الشيوخ وغيرهم ، ووبخهم بكنيسة سالم. ربما كان لدى وينثروب القليل ليقوله عن هذه القضية ليس كثيرًا لأنه حدث في مدينة أخرى ولكن لأنه ، على عكس هاتشينسون ، أخرجت مودي نفسها بهدوء من ماساتشوستس ، لتجنب المزيد من الهراء. لقد استخدم تشبيه المرض مرة أخرى ، مع ذلك ، في وصف أتباعها: كثيرون آخرون ، مصابين بالتعميد ، أزالوا من هناك أيضًا. في المقابل ، جذبت ماري أوليفر من سالم القليل من المتابعين. عزت وينثروب فشلها إلى وضعها الاجتماعي: لقد كانت (لقدرتها على الكلام وظهور الحماس والإخلاص) قبل السيدة هاتشينسون بوقت طويل ، وبالتالي فهي الأداة الأنسب التي تسببت في الأذى ، لكنها كانت فقيرة ولديها القليل من المعارف. [14]

سخر وينثروب من إيمان المنشقين بالقوة الساكنة للروح القدس ، مسجلاً في دفتر يومياته رواية إشاعة عن ردهم على زلزال في رود آيلاند: تصادف أن السيدة هاتشينسون وبعض أتباعها كانوا في الصلاة عندما وقع الزلزال. Aquiday ، وما إلى ذلك ، وتزعزع المنزل بهذه الطريقة ، اقتنعوا ، (وتفاخروا به ،) أن الروح القدس قد هزها عندما نزل عليهم ، كما فعل مع الرسل. [15] ألمح وينثروب إلى التجربة الموصوفة في الفصل الثاني من سفر أعمال الرسل عندما كان صوت الرياح العاصفة والألسنة المشقوقة مثل النار في يوم الخمسين يملأ المنزل الذي استقر فيه بطرس والرسل. بعد أن امتلكوا بقوة الروح القدس ، بدأوا في التحدث كما أعطاهم الروح أن ينطقوا. عندما اعتقد المتفرجون خطأً أن الحماس الديني للسكر ، أجابهم بطرس بنبوة يوئيل:

ويكون في الأيام الأخيرة ، يقول الله ، إني أسكب من روحي على كل بشر ، ويتنبأ أبناؤك وبناتك ، ويرى شبابك رؤى ، ويحلم شيوخك أحلامًا. وعلى عبيدي وعلى خادماتي سأسكب روحي في تلك الأيام وسيتنبأون. (أعمال 1-18)

لقد فهم وينثروب بالتأكيد الآثار الاجتماعية لهذا الكتاب المقدس. سمح مثال العنصرة للمعارضين الدينيين من العديد من المشارب بالزعم أن روح المسيح الساكنية أزال كل الفروق في العمر والجنس والمكانة. [16]

احتوى المحافظون الاجتماعيون على التداعيات الجذرية للعنصرة من خلال التركيز على القسم التالي من نفس الفصل ، حيث تحول المستمعون المنغمسون في قلوبهم إلى بطرس والرسل ليسألوا ، أيها الرجال والإخوة ، ماذا سنفعل؟ كان الجواب واضحاً ، توبوا واعتمدوا. بدلاً من الاحتفال بالقدرة التحريرية للروح القدس ، شددوا على قدرته على إدانة الرجال على الخطيئة. كانت التوبة الفعل البارز. قال توماس هوكر أنه في الأصل اليوناني ، كان الوخز يعني الارتعاش وسحب كل شيء كما في جسد امرأة مخاض مصابة بحزن الولادة. كان استعارة الميلاد مركزية في العقيدة المسيحية. في آخر تعليماته لتلاميذه ، أنذر يسوع بموته وقيامته على سبيل المثال لامرأة في المخاض: المرأة وهي في المخاض تحزن ، لأن ساعتها قد أتت: ولكن بمجرد أن تلد الطفل ، لم تعد تذكر الشدة لسبب الفرح لانه قد ولد انسان في العالم. والآن عندكم حزن ، ولكني سأراك مرة أخرى ، فيفرح قلبكم ، ولا ينزع أحد منكم فرحكم (يوحنا 16: 21-22). شدد الراديكاليون الدينيون على فرحة الولادة الروحية ، وعلى معارضيهم عمل التوبة.

لم يثق وينثروب بأولئك الذين ظهروا واثقين جدًا من خلاصهم. يجب أن يلهم الزلزال التفكير المتواضع في قوة الله ، وليس تأكيدًا على دعوة نبوية. في رأيه ، المظاهرات الدينية في Aquidneck تجسد الكبرياء الزائف. إن استخدامه لفعل التباهي ، مثل إشارته السابقة إلى هاتشينسون بصفتها امرأة ذات ذكاء وجريء وجريء ، ورفضه لأتباعها هاليس كرجل مغرور جدًا بنفسه ، يُظهر القيمة التي وضعها على الخضوع. [18] صورة المرأة في المخاض نموذج لحالة البشرية الخاطئة. الأشخاص الذين قاوموا عمل التوبة ، ووضعوا أنفسهم فوق السلطة المعهودة للخدام والشيوخ ، خاطروا بدينونة الله. عندما وصلت أخبار ولادة وحشية لأحد أتباع هاتشينسون إلى وينثروب ، لم يكن لديه شك سوى فيما قاله الله من خلال رحم امرأة.

في يوم حرمان هاتشينسون في مارس 1638 ، سأل شخص غريب من هي الشابة التي خرجت معها من الكنيسة. أجاب أحدهم أنها ماري داير ، المرأة التي لديها الوحش. انقض وينثروب على هذه المعلومات ، محققًا ثم كشف تفاصيل الجنين المشوه الذي أبقى هاتشينسون ونساء أخريات حاضرات في ولادة ميت داير سرا منذ أكتوبر (على الرغم من أنهن قد أخبروه لمنافس ويلسون في الكنيسة الأولى ، جون كوتون). أبلغ وينثروب بفرح عن حالة الوحش المفترض ، فكتب أنه كان له وجه ، لكن بلا رأس ، وأن الأذنين وقفتا على الكتفين وكانتا مثل قرد ليس له جبين ، ولكن فوق العينين أربعة قرون صلبة وحادة.

كان للجسد أذرع وأرجل مثل الأطفال الآخرين ، ولكن بدلاً من أصابع القدم ، كان لكل قدم ثلاثة مخالب ، مثل طائر صغير ، بمخالب حادة. أفاد أنه عندما مات الرضيع ، اهتز السرير الذي كانت الأم ترقد عليه ، وكان هناك مثل هذا الطعم الصاخب ، حيث تم أخذ معظم النساء في حالة من القيء الشديد والتطهير. لا عجب أن جين هوكينز ، القابلة التي حضرت هذه الولادة ، سرعان ما تم نفيها من المستعمرة.

ابتهجت وينثروب: لقد حان وقت رحيلها بالفعل ، لأنه كان معروفًا أنها اعتادت إعطاء الشابات زيت الماندريك وغيره من الأشياء لإحداث الحمل ، وأصبح شك كبير في كونها ساحرة ، لأنه تم الإبلاغ عن ذلك بمصداقية. ، ذلك ، عندما تعطي أي دواء ، (لأنها تمارس الطب ،) تسأل الحفلة ، إذا كانت تؤمن ، يمكنها مساعدتها. عند استعادة الأحداث الماضية ، وجد وينثروب أنه من المهم أن والد هذا الوحش ، الذي عاد إلى المنزل في هذا الوقت بالذات ، كان ، في يوم الرب التالي ، عن طريق العناية الإلهية غير المتوقعة ، موضع تساؤل في الكنيسة بسبب أخطاء فظيعة متنوعة ، مثل إنكار كل البر المتأصل ، إلخ. . ، الذي احتفظ به ، وكان لنفسه عتابًا. أكد تسليم هتشينسون للوحش بعد ثلاث سنوات قوة الله في كتابة أخطاء النساء على أجسادهن. [19]

بينما تميل المنح الدراسية الحالية إلى استبعاد فكرة أن المعالجات ، بما في ذلك القابلات ، عانين من اتهامات بالسحر أكثر من النساء الأخريات ، تشير قصص وينثروب إلى أن القابلات والمعالجين ربما واجهوا تدقيقًا خاصًا في أوائل بوسطن. ربما كان ارتباط الانحراف الديني بالولادات الوحشية يلفت الانتباه إلى الممارسات التي كان من الممكن أن تبقى داخل مجتمع النساء الإنجاب. أو قد تكون نفس دوافع الإصلاح التي خلقت صراعات حول طبيعة التحول الديني شكلت تصورات لما يشكل السلوك المناسب أثناء الولادة أو المرض.

شارك رجال ونساء عاديون بالإضافة إلى قضاة في محاكمة طبيبة تُدعى مارغريت جونز أُعدمت عام 1648. مثل هوكينز ، استخدمت أساليب أثارت الشكوك. كما هو الحال مع هاتشينسون وداير ، وجدت السلطات أدلة على إثمها على جسدها. قالت وينثروب إن لديها مثل هذه اللمسة الخبيثة ، حيث أن العديد من الأشخاص (رجال ونساء وأطفال) الذين مسستهم أو لمستهم ... أصيبوا بالصمم أو القيء أو غيره من الأجور العنيفة أو المرض. عادةً ما تكون العلاجات غير ضارة مثل اليانسون والخمور وما إلى ذلك: ولكن لها تأثيرات عنيفة غير عادية. كانت لديها أيضًا موهبة نبوءة مؤسفة: بعض الأشياء التي تنبأت أنها جاءت لتنتهي وفقًا لذلك: أشياء أخرى يمكن أن تحكي عنها (مثل الخطب السرية وج). كان الأمر الأكثر إلحاحًا هو وجود حلمة دخيلة على جسدها في أجزائها السرية ، كما لو كانت ماصة حديثًا.

كان صوت وينثروب قوياً وشارك في افتراضاته على نطاق واسع. لكن سيكون من الخطأ الافتراض أن الجميع يتفق مع تفسيراته. قام صهر هتشينسون وحليفه في وقت ما ، جون ويلرايت ، بتحويل استعارات وينثروب الخاصة ضده ، رافضًا رواية الحاكم المنشورة عن بدعة هتشينسون باعتبارها تصورًا وحشيًا لدماغه ، ومسألة زائفة عن عقله. كان لدى مارجريت جونز أيضًا مدافعون عنها. حذرت صديقتها أليس ستراتون من أن المسؤولين عن محاكمة جونز سيعاقبون بعد الموت ، وذهب زوج ستراتون إلى أبعد من ذلك ، متهمًا القضاة بفعل أي شيء مقابل رشاوى وأعضاء [الكنيسة]. كانت هذه كلمات تحريضية ، وتراجع ستراتون في النهاية ، لكنهم احتفظوا بتأثيرهم بين الفصيل المعارض في كنيسة ووترتاون. عندما واجهت ستراتون نفسها اتهامات بممارسة السحر ، دافعت عنها هيئة محلفين من النساء المحليات ، ولم يعثرن على أي علامة على وجود حلمة ساحرة على جسدها. على الرغم من أن وينثروب وزملائه القضاة نجحوا في طرد جين هوكينز من المستعمرة ، إلا أن الالتماسات التي وقعتها 217 امرأة من بوسطن ودورتشستر أنقذت القابلة أليس تيلي ، التي سُجنت ، بسبب سوء التصرف على الأرجح ، في عام وفاة وينثروب. الملتمسون تحدثوا من التجربة. أكدوا للقضاة أنه ليس لديهم رغبة في مقاطعة سير عمل كورتس لأن الله سيهديهم ، لم يتوسلوا أبدًا إلى المحكمة لإعادة السيدة تيلي إلى مكتبها ، مع العلم أنها ستؤدي أداءً جيدًا ، كما فعلت بالفعل في قضايا مختلفة أو امتلكتها. [23] ثبت أن صوت المرأة قوي عندما لم تكن أسرار الإنجاب مرتبطة بأسرار الإيمان.

بالنسبة للمؤرخين ، تمثل الكوارث التوليدية لدييرز وهتشينسون مثالاً على تقاطع الثقافة والحدث. مثل الأوبئة التي تبدو ظاهريًا عن العناية الإلهية التي قتلت السكان الهنود في نيو إنغلاند ، عززت تجارب الولادة المضطربة للمعارضات المفاهيم المسبقة عن دونية الإناث. لا شك في أن وينثروب كان يعتقد أن الله قد تحدث من خلال رحم ماري داير وآن هاتشينسون. يتناقض تفسيره الشرس لولاداتهم بشكل ملحوظ مع روايته اللطيفة عن ولادة جنين ميت على نهر أربيلا أثناء عبور المحيط الأطلسي.

اليأس الديني

اختلفت السنوات العشرين الأولى من خليج ماساتشوستس اختلافًا كبيرًا عن السنوات الأخيرة من القرن السابع عشر. كان هناك عدد قليل من المحاكمات بتهمة السحر في حياة وينثروب ولكن لا توجد أمثلة على حيازة الشياطين ، والاضطرابات النفسية التي تُنسب إلى عدم اكتراث الضحية بأحكام الله بدلاً من مكائد الأشخاص الآخرين. كان هناك أيضًا اهتمام أقل بكثير مما كان عليه في الروايات اللاحقة ، كما هو الحال في كتابات كوتون ماذر ، حول التقوى الأنثوية النموذجية ، والصناعة المنزلية ، وتأثير الأم. لم يتم الاحتفال بعد بالنساء كزوجات صالحات ولم يتم تشويه سمعتهن كساحرات. يمكن أن يقع القبض على أي امرأة أو رجل في أفخاخ الشيطان. ومع ذلك اختلفت أشكال الفساد عند النساء والرجال.

غالبًا ما استسلمت الخطاة اللاتي يظهرن في مجلة وينثروب لليأس الديني ، ربما لأنه ، كما جادلت إليزابيث ريس ، استوعبت النساء ، أكثر من الرجال ، خطاب الفساد الذي انبثق من المنابر البيوريتانية. بسرد القصة الدرامية لوفاة امرأة في مرحلة النفاس ، ربطت وينثروب خطايا التمرد واليأس. ماتت زوجة أحد بصل روكسبري في يأس كبير: لقد كانت خادمة هناك ، وكانت عنيدة للغاية وعصية. بعد أن تزوجت ، أثبتت أنها دنيوية للغاية ، وتهدف إلى الأمور الكبرى. ولد طفلها الأول ميتًا ، بسبب عصابتها وسقوطها في الحمى. لقد أخطأت المرأة ليس فقط من خلال عالمها الدنيوي وعدم اهتمامها بالأمور الروحية ، ولكن من خلال محاولاتها لتجاوز مكانتها في الحياة. على الرغم من أنها كانت خادمة ، إلا أنها تهدف إلى الأمور العظيمة ، منتهكة مكانتها التي وهبها الله لها. عندما دفعتها اهتزازات الولادة إلى التعرف على الخطيئة ، لم تكن قادرة على الاستيلاء على الخلاص.

لقد وقعت في رعب ورجفة شديدين ، فكانت تهز الغرفة ، وما إلى ذلك ، وتصرخ من عذابها ، ومن عنادها وعدم ربحها تحت الوسيلة ، وكذبها على سيدتها في إنكارها نوعًا ما في الخمور. وسُلبت من حياتها الدنيوية قائلة إنها أهملت صلاحها الروحي من أجل القليل من القمامة الدنيوية ، والآن عليها أن تذهب إلى العذاب الأبدي ، وتحث الآخرين على أن ينتبهوا لمثل هذه الشرور ، وما إلى ذلك ، وما زالت تصرخ يا! عشرات الآلاف من العوالم مقابل قطرة واحدة من المسيح ، وما إلى ذلك. بعد أن كانت صامتة لبضع ساعات ، بدأت في التحدث مرة أخرى ، وتم حثها على التفكير في رحمة الله اللانهائية ، وما إلى ذلك ، وأعطت هذه الإجابة ، 'لا يمكنني ذلك' حياتي ، وماتت.

حقق وينثروب تأثيره الدرامي من خلال تقصير القصة. وُلد الطفل في أبريل ، وتوفيت الأم في 2 يونيو. بالنسبة إلى وينثروب ، الراوي ، لم تكن هذه التفاصيل مهمة. بعد أن انهار عدة أسابيع في أزمة واحدة ، استخدم أهوال التسليم لتعكس أهوال روح ميتة.

تركز اثنتان من قصصه على النساء اللواتي هاجمن أطفالهن ، معتقدين أنهن ملعونين. في كلتا الحالتين أرجع وينثروب يأس المرأة إلى الأوهام أو مشاكل العقل ، وفي كلتا الحالتين وصف محاولات أعضاء الكنيسة للتدخل. في ديسمبر من عام 1639 ، كتب: دوروثي تالبي أعدم في بوسطن لقتله ابنتها ، وهي طفلة تبلغ من العمر ثلاث سنوات. كانت تلبي عضوة في الكنيسة في سالم ، وذات تقدير جيد للتقوى ، وما إلى ذلك ، ولكن ، بسبب الاختلاف مع زوجها ، من خلال الكآبة أو الأوهام الروحية ، حاولت أحيانًا قتله وأطفالها ونفسها عن طريق رفض اللحوم ، قائلين إنه تم الكشف عنها على هذا النحو ، وما إلى ذلك. ويتساءل المرء ما هو الصراع الداخلي ، أو الكرب الشخصي ، أو الاضطراب النفسي الكامن وراء الخ في رواية وينثروب. يخبرنا وينثروب أنه عندما فشل الصبر وتحذيرات الغواصين ، طردتها كنيسة سالم. الجلد يتبع الحرمان. على الرغم من أنها حملت نفسها لبعض الوقت بإخلاص أكثر لزوجها ... بعد فترة وجيزة من استحواذها على الشيطان ، أقنعها (بأوهامه التي استمعت إليها على أنها إيحاءات من الله) بكسر عنق طفلها ، قد تحرره من بؤس المستقبل. [27]

اقترح ديفيد هول أن الميل البيوريتاني لجمع قصص اليأس يظهر انبهارهم بتطرف الدين. كان الشيطان يغري النفوس بأعماق اليأس وكذلك بغرور الأمل الكاذب. حتى بالنسبة للمؤمنين الحقيقيين ، لم يكن الإيمان في مأمن من الشك. [28] في حالة تالبي ، غرق الشك في اليأس الذي قفز إلى مآثر مذهلة من التمرد. أدارت ظهرها لوزرائها عندما قرأوا أمر الحرمان. استمرت في تمردها عندما استدعيت أمام القضاة ، رافضة حتى الكلام حتى أخبرها الوالي أنه يجب الضغط عليها حتى الموت. كان وينثروب ، بالطبع ، الحاكم الذي لم يذكر اسمه والذي أصدر هذا التهديد. كان مفتونًا بقدرتها على تحدي السلطة بأدق تفاصيلها. عندما قرأ القضاة حكمهم ، رفضت كشف وجهها أو الوقوف. عندما حكموا عليها بالإعدام طلبت قطع رأسها. عندما غطى الجلاد رأسها بقطعة قماش ، خلعته ووضعته بين الحبل ورقبتها. بعد أرجوحة أو اثنتين ، اصطدمت بالسلم. بالنسبة إلى وينثروب ، كان تالبي خاطئًا مخيفًا ورائعًا.

كانت نهاية قصة آن هيت أسعد. إنه يتتبع في مجلة وينثروب ، شيئًا فشيئًا. في أغسطس 1637 ، ذكر أن امرأة من جماعة بوسطن ، كانت في مشكلة ذهنية كبيرة بشأن مكانتها الروحية ، نمت مطولاً إلى يأس مطلق ، ولم تستطع تحمل سماع أي تعزية ، إلخ. رضيعها الصغير وألقى بها في بئر ، ثم دخلت المنزل وقالت ، الآن هي متأكدة من أنها يجب أن تلعن ، لأنها أغرقت طفلها ، لكن البعض الآخر ، الذي تقدم الآن ، أنقذ الطفل. في ربيع عام 1642 ، حاولت هيت مرة أخرى إغراق طفلها. أخذتها إلى جدول مد بالقرب من منزلها ، مزقت ملابسها وألقتها في الماء والوحل. ولكن ، عندما كان المد منخفضًا ، اندفع الطفل الصغير للخارج ، وخلع ملابسه ، وجاء إلى أمه التي كانت على مسافة ليست بعيدة. استخلص وينثروب تفاصيل القصة ، مستغلًا شدة الطفل البريء الذي عاد على حين غرة إلى الأم التي ستدمرها. حملت الطفل مرة أخرى ، وألقت به حتى لا يتمكن من الخروج ، ولكن بعد ذلك أسعد الله ، أن الشاب الذي جاء بهذه الطريقة أنقذه. [30]

على الرغم من ظلام الأحداث ، فإن رقة رواية وينثروب تميزها عن روايته لتالبي ، ربما لأنه حتى كما كتب ، كان يعلم أن هذه القصة سيكون لها نتيجة أفضل. عندما سأل الآخرون الأم عن سبب محاولتها قتل طفلها ، لم تعطِ أي سبب آخر لذلك ، لكنها فعلت ذلك لإنقاذه من البؤس ، ولأنها كانت مطمئنة ، فقد أخطأت في حق الروح القدس ، و أنها لا تستطيع أن تتوب عن أي ذنب. وهكذا يعمل الشيطان من خلال الاستفادة من ضعفنا ، وهو ما ينبغي أن يدفعنا إلى الالتصاق أكثر بالمسيح يسوع ، والسير بتواضع ويقظة في كل حديثنا. [31] فهم وينثروب بؤس الأم على أنه عمل الشيطان ، لكنه لم يعتقد أنها كانت عاجزة عن تغيير وضعها.

في مدخله الأخير حول هذه القضية ، حدد لأول مرة المرأة بالاسم ، موضحًا أن الكنيسة الأولى في بوسطن ، مثل نظرائهم في سالم ، قد استخدمت الحرمان كوسيلة للخلاص. نجح الأمر هذه المرة: في حين لم يكن من الممكن في السابق أن تسود معها أي وسيلة إما لاستعادتها من دوراتها وخطبها الشريرة والتجديف ، وما إلى ذلك ، أو لإحضارها على الوسائل ، في غضون أسابيع قليلة بعد طردها ، فقد جاءت إلى انظروا إلى خطيئتها وألقوا بها على قلوبهم ، واعملوا على تواتر الوسائل ، وهكذا ظهرت هذه التوبة والعقل السليم ، كما استقبلتها الكنيسة مرة أخرى. تؤكد سجلات الكنيسة رواية وينثروب. تم طرد آن هيت كنسياً في أغسطس 1642 بعد وقت قصير من محاولتها الثانية لتدمير طفلها وأعيدت إلى وضعها الطبيعي بعد عام في 23 يوليو 1643. [32] بالنسبة للحاكم ، كان المعنوي واضحًا. يمكن للخضوع المتواضع للسلطة الدينية أن ينقذ الروح من مكائد الشيطان.

توصل وينثروب إلى نفس النتيجة من قصة أكثر إيجازًا عن رجل ، أصيب في ضميره في خطبة السيد شيبرد ، وأبقى متاعبه لنفسه ، ولم يكن راغبًا في اكتشاف محنته لمن قد يعرض عليه المساعدة. رفض الذهاب إلى الكنيسة بانتظام ، وخرج من زوجته في نهار الرب ليلا ، وظل في المنزل طوال ذلك اليوم ، وغرق نفسه في حفرة صغيرة حيث لا يزيد ارتفاع الماء عن قدمين. [33] من الواضح أن الرجال والنساء عانوا من كراهية الذات التي أدت إلى اليأس ، ولكن بالنسبة لقضايا وينثروب وتالبي وهيت تركت انطباعًا أكثر وضوحًا. على عكس الرجل الذي غرق نفسه ، هاجموا المنقذين المحتملين ، وحولوا اليأس إلى تمرد.

الشؤون المنزلية

في المجلة ككل ، بدت وينثروب غير مبالية إلى حد كبير بالمساهمات الاقتصادية للمرأة. في عام 1641 ، أشار إلى أن التراجع في الهجرة والاكتئاب في التجارة خلال الحرب الأهلية الإنجليزية جعل شعبنا يعمل على توفير الأسماك واللوحات الخشبية والنباتات وما إلى ذلك ، وزرع القنب والكتان (الذي ازدهر بشكل جيد جدًا) والبحث إلى جزر الهند الغربية من أجل تجارة القطن. ومع ذلك ، لم يقل شيئًا عن عمل الإناث المتورط في معالجة ذلك القنب والكتان والقطن. من منظور مجلته ، فإن اقتصاد نيو إنجلاند هو اقتصاد ذكوري. احتلت العمالة الماهرة لعمال الملابس من إيست أنجليا مكان الصدارة في إدخال عام 1643 ، عندما أفاد وينثروب أنه مع فشل الإمدادات من إنجلترا ، بدأ الرجال في البحث عنهم ، وسقطوا في صناعة القطن ، حيث كان لدينا متجر من بربادوس ، و من القنب والكتان ، حيث تجاوزت رولي ، لمدحهم العظيم ، جميع المدن الأخرى. الزوجة الصالحة التي وضعت يدها على المغزل لا تظهر في تاريخ وينثروب.

افترض وينثروب أنه في شؤون الأسرة ، كما هو الحال في كل مجالات الحياة الأخرى تقريبًا ، يجب أن يقود الرجال والنساء تتبعهم ، على الرغم من أن الله أمر كلا الزوجين برعاية ورعاية بعضهما البعض. ظهرت المتاعب عندما خرج الرجال أو النساء من مراكزهم المعينة. في مقطع تم اقتباسه كثيرًا في المجلة ، خلص إلى أن آن هوبكنز ، زوجة حاكم ولاية كونيتيكت ، فقدت ذكائها بسبب إعطائها لنفسها كاملًا للقراءة والكتابة ، وقد ألفت العديد من الكتب: زوجها كان محبًا للغاية وعطاءًا. منها ، كان يرضيها ، لكنه رأى خطأه عندما فات الأوان: لأنها إذا كانت قد حضرت شؤون منزلها ، وشأنها مثل النساء ، ولم تبتعد عن طريقها وتتدخل ، مثل هذه الأشياء المناسبة للرجال ، الذين تكون عقولهم أقوى & ج: لقد حافظت على ذكائها ، وربما تكون قد حسنتهم بشكل مفيد ومشرف في المكان الذي حدده الله لها. لم تعترض وينثروب على قدر معين من التعلم لدى النساء. بعد كل شيء ، عبر المحيط الأطلسي على متن سفينة تحمل اسم واحدة من أكثر النساء الإنجليزيات تعليما في عصرها ، ولكن مثل العديد من كتاب القرن السابع عشر ، افترض أن النساء بشكل عام غير مناسبات للمهام الفكرية. مرة أخرى ، حدث معين - عدم الاستقرار العقلي من السيدة هوبكنز - عززت نزعة وينثروب المحافظة. نظرًا لأن عقول النساء كانت ضعيفة ، فإن الكثير من التعامل مع الكتب قد يؤدي بهن إلى التدخل في الأمور التي تناسب الرجال. [35]

خلص وينثروب إلى أنه إذا كانت السيدة هوبكنز قد منحت المزيد من وقتها للشؤون المنزلية ، فإنها ربما لم تفقد ذكائها. ومع ذلك ، كان يعتقد أيضًا أن إيلاء الكثير من الاهتمام للشؤون المنزلية قد يعرض الروح للخطر. في مقطع يناقش مخاطر الحريق ، قدم هذه القصة المفيدة:

أحضرت امرأة تقية من كنيسة بوسطن ، تسكن أحيانًا في لندن ، طردًا من الكتان الناعم للغاية ذي القيمة الكبيرة ، والذي كانت تتغذى به كثيرًا ، وكانت مسؤولة عن غسل كل شيء حديثًا ، وبفضل الفضول مطوية ومضغوطة ، وتركتها مضغوطة في صالونها طوال الليل. كان لديها خادمة زنجية دخلت الغرفة في وقت متأخر جدًا ، وتركت بعض الشمعة تسقط على الكتان ، وبحلول الصباح ، كان كل الكتان قد احترق حتى يصبح متماسكًا ، والألواح الموجودة تحتها ، وبعض البراز وجزء من احترق wainscot ، ولم يلاحظه أحد في المنزل ، على الرغم من أن البعض استقر في الغرفة فوق الرأس ، ولا يوجد سقف بينهما. ولكن كان من دواعي سرور الله أن فقدان هذا الكتان أفادها كثيرًا ، سواء في خلع قلبها من وسائل الراحة الدنيوية ، أو في إعدادها لمحنة أكبر بكثير بسبب الوفاة المبكرة لزوجها ، الذي قُتل بعد فترة وجيزة في جزيرة Isle. من بروفيدنس.

من السهل فهم فخر المرأة (التي ربما كانت بريدجيت بيرس ، زوجة قبطان بحري) إذا أدركنا الأهمية الرمزية للكتان في المنازل الأنيقة. مثل الباذنجان الذي كان يرتديه وينثروب في صورته الخاصة ، كان الكتان المضغوط جيدًا يميز الأناقة عن الأشخاص العاديين. في بعض الأحيان ، قامت النساء اللطيفات في القرن السابع عشر بتجعيد مفارش المائدة بشكل متعمد في أنماط أكورديان أو رقعة الشطرنج ، حيث كانت الكي الماهر جزءًا من عرض الطاولة مثل جودة الكتان.

تُظهر قصة بريدجيت بيرس المواقف المتناقضة تجاه الحياة المادية الشائعة في التزمت المبكر. استخلصت وينثروب الدرس نفسه من حريق صالون بيرس كما فعلت الشاعرة آن برادستريت من حرق منزلها: الكثير من الاهتمام بالممتلكات المادية يمكن أن يهدد خلاص المرء. ومع ذلك ، ساعدت مظاهر اللطف في الحفاظ على النظام الاجتماعي. بالنسبة للرجال ، عوضت المناصب السياسية والدينية جزئياً خسارة الزخارف المادية التي تُركت في إنجلترا. وجدت النساء صعوبة أكبر في الحفاظ على السلطة التي تتطلبها المكانة العالية. تشير مقالة وينثروب للريش المتطاير عبر باب منزله بينما كانت بناته تقطع الطيور تحت كومة من الأخشاب في الفناء ، إلى الظروف المتضائلة حتى لعائلة الحاكم. احتاجت العشيقة بيرس إلى الكتان الذي هدد روحها. كان وينثروب أيضًا متناقضًا بشأن فضائل الأشياء المادية. عندما جاء الزعيم الهندي تشيكاتابوت إلى منزله مع خنزير من الذرة ، حيث كان يرتدي ملابس Englishe ، وضعه الحاكم على طاولته الخاصة ، حيث تصرف بنفسه على أنه رجل إنجليش. الملابس ، كالأدب ، ترمز إلى الكياسة. [39]

من الواضح أن وينثروب توقع أن تستخدم المرأة المولودة قوتها الاجتماعية والاقتصادية لدعم المستعمرة ، وعندما فعلوا ذلك دفع لهم الاحترام الواجب. نظرًا لأن السيدة أربيلا جونسون ، المرأة التي تم تسمية سفينة وينثروب من أجلها ، توفيت بعد فترة وجيزة من وصولها إلى ماساتشوستس ، فإنها لا تزال شخصية غامضة في المجلة ، ومع ذلك يشير الدخول المبكر إلى الاحترام الذي دفعه لها في البحر ، حيث كانت هي مع النساء الأخريات اللطيفات. دينيد في كابين العظيم. تمتلئ المجلة بمراجع لنساء مرموقات استخدمن مواردهن للحفاظ على التجربة البيوريتانية. اعترف وينثروب بهدايا كبيرة من السيدة ماري أرمين ، زوجة عضو في البرلمان الطويل ، والسيدة آن مولسون ، أرملة رئيس بلدية لندن ، وذكر عرضًا مزرعة ... بدأت في تيكتيك من قبل سيدة لطيفة ، خادمة قديمة ، سيدة واحدة بول. [40] من الواضح أنه كان مفتونًا بمدام فرانسواز ماري لاتور ، زوجة حاكم أكاديا في وقت ما ، والتي ذهبت ذهابًا وإيابًا من فرنسا إلى بوسطن في خدمة زوجها ، ولم يشكك في سلوك زوجة واحدة ، عندما اتصل بها زوجها أن يشهد نيابة عنه لا يتفق معه. [41] لم يكن السلوك المستقل هو القضية. النساء اللواتي دعمن قيمه أو سلطته بدلاً من تقويضها نالت الثناء عليه - أو في كثير من الأحيان كرامة الاختفاء.

ومع ذلك ، في يونيو 1642 ، وجد وينثروب نفسه مرة أخرى في وسط جدل مع امرأة صريحة وحلفائها. هذه المرة كانت المرأة في وضع متواضع ، وهذه المرة كانت القضايا اجتماعية واقتصادية وليست دينية. بدأت هذه القضية في عام 1636 عندما احتجز التاجر الثري من بوسطن روبرت كاين خروفًا ضالًا. لم يعثر على مالك على الفور ، فقد احتفظ بالحيوان مع ماشيته حتى وقت الذبح. نظرًا لأن Keayne كان معروفًا في البلاد بتاجر صعب في مساره التجاري ، كان بعض سكان بوسطن على استعداد لدعم إليزابيث شيرمان عندما زعمت أن Keayne لم تحجز خنزيرها المفقود فحسب ، بل قتلت. اعتقدت وينثروب أن شيرمان قد تم تحريضها في بدلتها من قبل جورج ستوري ، تاجر شاب من لندن استقل منزلها ، لكن مؤيديها كانوا كثيرين ومثابرين. استمرت القضية لسنوات ، وانتقلت في النهاية إلى المحكمة العامة حيث انقسم النواب والقضاة ، وصوتت الهيئة الدنيا نيابة عن شيرمان ، قضاة كايين.

تُظهر قصة شيرمان في قاعدتها أهمية النساء ، حتى النساء الميسورات ، كراعيات للحيوانات الصغيرة. أعرب وينثروب عن غضبه عندما سمحت المحكمة لشيرمان بالإدلاء بشهادتها تحت القسم فيما يتعلق بالعلامات الموجودة على أذرعها ، عندما تم رفض المتهم وزوجته (كونها امرأة رصينة جدًا). كما يظهر قدرة المرأة الحازمة على السعي لتحقيق العدالة حتى في غياب زوجها. من الواضح أن طبيعة القضية ذاتها ، التي حرضت امرأة وحيدة ضد أغنى رجل في بوسطن ، سمحت بظهور نزعات التسوية المتأصلة في المساواة المسيحية. ومع ذلك ، لم تكن قودي شيرمان هي المرأة الفقيرة التي وصفها بعض الخطاب المعاصر. أدارت منزلًا داخليًا ناجحًا ، وتلقت مدفوعات متكررة من المحكمة العامة لنواب الإسكان من المدن البعيدة ، وكانت عضوًا في الكنيسة. لقد منحها وضعها الديني ومهنتها أذن الرجال الذين يمكن أن يناقشوا قضيتها. ترددت أصداء المعاني المعادية للسلطوية لقصة شيرمان في أماكن بعيدة مثل مين ، حيث كان نضالها ضد القضاة يرمز إلى المقاومة غير البيوريتانية لحكم خليج ماساتشوستس. قال أحد المستعمرين القدامى في ولاية مين إنهم يعيشون في تركيا بشكل جيد مثل العيش في مثل هذه الحكومة.

ناقش كل كاتب في بداية بوسطن هذه الحالة الغريبة ، لكن القليل منهم اكتشف آثارها المتعلقة بالنوع الاجتماعي. ماري بيث نورتون ، التي تعطي روايتها الاهتمام الأكثر وضوحًا لهذا العامل ، تركز بشكل أساسي على وثيقتين سياسيتين ، خطاب وينثروب حول الحكومة التعسفية وخطابه حول الحرية المدنية. في تحديد من يجب أن يسود عندما يختلف النواب في المحكمة العامة مع القضاة ، استخدم وينثروب تشبيه الزواج ، بحجة أن الحرية الزوجية أعطت المرأة الحق في اختيار زوجها ، لكن تلك السلطة الإلهية تطلب منها طاعته. وبنفس الطريقة ، يجب على النواب احترام سلطة القضاة واحترامها. لاحظ نورتون أن استخدامه لهذا القياس قد يكشف عن تمني معين نشأ بعد لقاءاته مع ... تُظهر قدرة قودي شيرمان على الاستمرار في عملها المزروع على الرغم من الأدلة الضئيلة على ما يبدو والتي استندت إليها ادعائها أن هناك طرقًا أخرى لتحديد الحكومة البيوريتانية. من الواضح أنها ، مثل هاتشينسون ، حظيت بدعم نسبة كبيرة من السكان الذكور. بصفتها امرأة مظلومة ، كانت ترمز إلى ضعف الشخص العادي ضد تضخم الأغنياء وبالتالي كفاح النواب ضد القضاة.

كانت هناك نظريات متعددة للسلطة في خليج ماساتشوستس في العقود الأولى من الاستيطان ، بعضها مستوحى من المساواة المسيحية ، وبعضها من الديمقراطية البدائية ، والبعض الآخر ربما من خلال مفاهيم جديدة للحرية الشخصية. أجبره الهياج في عالم وينثروب على مواجهة تناقضات الفكر البيوريتاني والعلاقة بين اتجاهات التسوية للأخوة المسيحية والمفاهيم الموروثة للنظام الاجتماعي. في حالة قودي شيرمان ، رفع الجنس مع الوضع الاجتماعي الدعوى الشخصية إلى قضية سياسية. لو كانت ذكرًا ، لكانت قصتها أقل إقناعًا. أعطى جنسها لبدلة دعوتها صدى لعقلها القوي واستعدادها لإقراض اسمها لقضية سياسية أكبر مما سمح لها بالازدهار. ومن المثير للاهتمام ، على الرغم من أن وينثروب هاجم المنطق القانوني لمؤيديها ، إلا أنه لم يشكك في نزاهتها ولا في حقها في رفع الدعوى. إن القيام بذلك من شأنه أن يقوض صورته الذاتية باعتباره حاميًا خيرًا وحكيمًا للضعفاء.

حكومة الأسرة

في مدخل مائل في المجلة ، لاحظ وينثروب أنه في معمودية ابنه ويليام في أغسطس 1632 ، قاد الحاكم نفسه الطفل للتعميد ، كما استخدمه آخرون في الجماعة. يشير هذا الوصف الغريب إلى أن جماعة بوسطن قد انحرفت عن العادات الإنجليزية بجعل الأب يحمل الطفل أثناء المعمودية بدلاً من القابلة أو العراب. تشير هذه الإشارة المثيرة للاهتمام إلى تحول رمزي من المسؤولية المجتمعية إلى المسؤولية الأسرية للطفل وربما أيضًا من تربية الأنثى إلى تربية الذكور. على مستوى آخر ، يعرض استثمار وينثروب في الرعاية الدينية لأطفاله. في إدخال كاشفة بشكل خاص في المجلة ، أبلغ عن حلم كان يحلم به وهو الدخول إلى غرفة والعثور على زوجته في السرير مع ثلاثة أو أربعة أطفال يرقدون بجانبها مع معظم المتغيرات الجميلة والسمينة ، مع تيجان على رؤوسهم وأشرطة زرقاء حولها. رقبتهم. لقد قدمت له الرؤيا تأكيدًا على أن الله سيجعل على الأقل بعضًا من أبنائه يورثون مع المسيح في ملكه. [48] كانت رؤيته حميمة ومنظمة. سار الأب من العالم الخارجي إلى قدسية غرفة خاصة ، ليجد زوجته بأمان في الفراش مع أطفال مزينين بشكل جميل ، والتيجان على رؤوسهم ترمز إلى حب الله ، والشرائط الزرقاء حول أعناقهم عناية الأم.

في حياة اليقظة ، تعامل وينثروب مع رجال مشاكسين ، عنيدين ، شهوانيين ، عنيفين ، أو مجرد رجال مهملين ، على الرغم من التعاليم المسيحية ، انتهكوا مسؤوليتهم عن حماية عفة الإناث وبراءة الطفولة. كان يعتقد أن النساء قادرات على ارتكاب خطايا عظيمة ، بما في ذلك الخطايا الجنسية ، لكنه احتفظ بأقسى أحكامه على الرجال الذين رفضوا قبول مسؤوليتهم في رعاية وحماية (وكذلك الحكم والتوجيه) من هم أضعف منهم وأقل حظا منهم.

أظهرت محاكمة ويليام سكولر بتهمة اغتصاب وقتل ماري سكولي العمق الذي يمكن أن يسقط فيه بعض الرجال. تم لفت انتباه المسؤولين في ولاية ماساتشوستس إلى جرائم سكولر عن طريق الصدفة تقريبًا بعد أن استشهدوا به بتهمة أقل خطورة ، حيث ألقى خطبًا سيئة ضد الحكومة خلال حرب بيكوت. بدأ جيرانه في إبسويتش ، معتقدين أنه قد تم استدعاؤه للرد على وفاة ماري شولي ، في سرد ​​الحكايات. كانت شهادتهم ، على الرغم من قوتها ، ظرفية إلى حد كبير. كشف وصف وينثروب للقضية عن افتراضاته حول مسؤولية الذكور وضعف الإناث.

الرجل ، الزاني العادي ، ترك زوجة وراءه في إنجلترا ، امرأة جميلة وأنيقة. لم يكن بإمكانه أن يكون جيدًا عندما وافق على توجيه خادمة فقيرة في نيوبري ، ماري شولي ، إلى سيدها في بيسكاتوا. على الرغم من أنها أعطته خمسة عشر شلنًا مقابل خدماته ، إلا أنه عاد بعد يومين ، موضحًا أنه حملها على بعد ميلين أو ثلاثة أميال من المكان ، ثم لن تذهب أبعد من ذلك. عند استجوابه ، اعترف بأنه لم يفعل شيئًا ليخبر الناس عن أقرب مستوطنة بوجودها ، ولم يبق بجانبها في تلك الليلة لضمان سلامتها ، على الرغم من أنه اكتشف دبًا بعد فترة وجيزة من مغادرته لها وعلم أنه قد يقتلها. . في الواقع ، بعد عودته ، لم يتحدث عنها على الإطلاق حتى سئل.

عثر هندي على جثة الفتاة بعد ستة أشهر في وسط مستنقع كثيف ، على بعد عشرة أميال من المكان الذي قال إنه تركها فيه. على الرغم من أن الجسد قد تعفن ، إلا أن ملابسها كانت كلها على كومة من الجسد. رفض سكولر الاعتراف ، ورغم أن بعض الوزراء اعتبروا الدعوى المرفوعة ضده غير كافية لتبرير زواله ، أمرت المحكمة العامة بإعدامه. استنتجوا - ووافق وينثروب بشكل واضح - على أن الرجل يستحق الموت ، إن لم يكن بسبب القتل ، ثم لتوليه تهمة الخادمة التي لا تتحرك ، وتركها (عندما كان سيفعل خلاف ذلك) في مكان كان يعلم أنها يجب أن تكون عليه. يحتاج إلى الهلاك ، إذا لم يتم حفظه بوسائل غير معروفة. [49]

ظهرت قصة تقشعر لها الأبدان بنفس القدر عن بنات جون همفري ، أحد قضاة سالم. كانت اثنتان من الفتاتان ، أكبرهن لم تبلغ السابعة من العمر ، يذهبن كثيرًا إلى منزل دانييل فيرفيلد (نصف هولندي) ، والذي كان يسيء إليهما كثيرًا ، خاصة في أيام الرب وأيام المحاضرات ، عن طريق الإثارة وانصباب البذرة وبعدها. دخول جثة المسنة ، كما يبدو عند البحث ، وجد أنها مجبرة ، وفي هذه الدورة استمر حوالي عامين. بعد فترة وجيزة ، تم وضع الفتيات في مجلس الإدارة والمدرسة إلى Jenkin Davis of Lynn (التي كانت خادمة للسيد همفري ،) وهي عضو في الكنيسة هناك ، وفي تقدير جيد للتقوى والرصانة. كان من المفترض أن يكونوا آمنين ، لكن ديفيس ، مسرعًا بقوة الشهوة ، أساء إلى أكبر هؤلاء الفتيات (كان عمره آنذاك حوالي 9 سنوات). أخيرًا ، صادفت الفتيات أحدهم جون هدسون ، وهو شاب مفعم بالحيوية ، وهو خادم منزلي للسيد همفري ، والذي كان يعمل أحيانًا في المزرعة يسيء إلى الابنة الكبرى عدة مرات ، حيث نمت قادرة على زمالة الرجل ، واستمتعت بها . [50]

أصيب وينثروب بالرعب من هذه الجرائم ، لكنه ألقى باللوم الأول على الأب نفسه ، الذي أهمل أطفاله كثيرًا ، وتركهم وسط رفقة من الخدم الوقحين. يفضح تفسيره لسلوك الرجال فهمه للزواج كوسيلة للتحوط من الخطيئة. من وجهة نظر وينثروب ، لم يكن لدى فيرفيلد ، الذي كانت زوجته شابة مفعم بالحيوية ، أي عذر لسلوكه ، لكن هدسون ، كونه لم يتزوج بعد ، كان عرضة للخطيئة لأنه لم يكن لديه امرأة ليقيم معها. بدت ظروف ديفيس أكثر تعقيدًا. عندما انتقلت الفتيات إلى منزله ، كانت زوجته سريعة الحمل ، وكانت حريصة على أن تكون لها شركة مع زوجها في هذه الحالة. لقد حارب الإغراء ، متوسلًا زوجته عندما خرجت ، لتحمل الأطفال معها ، وطرح فاتورة لكبار السن ، ليصلي من أجل الشخص الذي تعرض لإغراء شديد لارتكاب خطيئة كريهة. لكنها لم تدرك الخطر في منزلها. بقيت الخطيئة سرية ، والجريمة غير مكشوفة.

كسر الشاب دوركاس همفري الصمت. بعد أن غادر والدها إلى إنجلترا ، أسرت أختها المتزوجة حديثًا والتي من الواضح أنها سعت إلى السلطات. عندما مثلت دوركاس أمام وينثروب ، لم تكتف بتوجيه الاتهام إلى الرجال الثلاثة ، بل اتهمت اثنين من أشقائها بمثل هذه المداعبة. لم تُظهر المحكمة أي رحمة لفيرفيلد ، وأمرت بجلده بشدة في بوسطن وسالم ، وحبسه في رقبة بوسطن ، عند ألم الموت…. [H] يجب أن يتم شق إحدى فتحتي الأنف وحفرها في بوسطن ، والأخرى في سالم ، وأن يرتدي رسنًا حول رقبته بشكل واضح طوال حياته ، أو أن يُجلد في كل مرة يُرى في الخارج بدونها ، ويموت ، إذا حاول أي شخص مثله.

إن حزن ديفيس على خطيئته (وعضويته في الكنيسة؟) أنقذه من تشوه الوجه ، لكن المحكمة أمرته بجلد في بوسطن وفي لين وارتداء الرسن لمدة عام. وتلقى جون هدسون جلدًا مضاعفًا أيضًا. نظرًا لأن الإخوة كانوا أصغر من أن يكون لديهم أي تقبيل ، فقد تمت إحالتهم إلى التصحيح الخاص. لراحة المحكمة ، أقر الرجال الثلاثة أن خطاياهم كانت أعظم من عقوبتهم. من جانبها ، تم تصحيح دوركاس همفري بشدة. لكن من المفارقات أن الأب المهمل جمع 40 جنيهًا إسترلينيًا من فيرفيلد و 40 جنيهًا إسترلينيًا من ديفيس و 20 جنيهًا إسترلينيًا من هدسون. اعترفت المحكمة بأن سمعة بناته تخصه ، على الرغم من أنه لم يفعل الكثير لحمايتهن. [51]

على الرغم من أن الفقه البيوريتاني لم يفعل شيئًا لتحدي سلطة الرجل في الأسرة ، إلا أنه حمل الرجال المسؤولية عن الاعتداء الجنسي وتلقى شكاوى من أقل أعضاء المجتمع. عندما تحدثت ، سمع صوت دوركاس همفري. ربما كان صمتها ، أكثر من انخراطها في السلوك الجنسي ، هو الذي أدى إلى توبيخها. كما جادلت كورنيليا دايتون ، كان لدى المدعيات في القرن السابع عشر في نيو إنجلاند سبب وجيه للاعتقاد بأن أصواتهن لن يتم تجاهلها وأن الرجال المنتخبين على مقاعد البدلاء لن يستخدموا بشكل انعكاسي أي آراء متشككة لديهم بشأن طبيعة المرأة لحماية الرجال المتهمين. من التعرض والعقوبة. [52] من وجهة نظر وينثروب ، قد تندلع الخطيئة الجنسية في أي مكان ، حتى في منزل مدير المدرسة وأعضاء الكنيسة. فقط يقظة المجتمع بأكمله ، بما في ذلك الزوجات الحوامل ، يمكن أن تمنع سوء المعاملة. بالنسبة لماري سكولي ، جاءت العدالة بعد فوات الأوان ، على الرغم من أن قصتها كانت بمثابة تحذير لأولئك الذين اعتقدوا أنهم يمكن أن يسيءوا إلى خادمة لا تتغير مع الإفلات من العقاب.

حدود حماية وينثروب واضحة ، مع ذلك ، في معالجته لقضية جوشوا فيرين ، وهو جندي استقر في سالم في عام 1635 ثم انتقل إلى بروفيدنس ، رود آيلاند ، مع زوجته جين. في عام 1638 ، أبلغ وينثروب عن مناظرة جرت على ما يبدو في بروفيدانس حول رفض فيرين السماح لزوجته بحضور اجتماعات روجر ويليامز كلما اختارت ذلك. لأن قوانين بروفيدنس تضمن حرية الضمير ، اعتقد بعض الرجال أن فيرين ليس له الحق في تقييد زوجته.

احتقر وينثروب هذا الرأي ، مشيرًا إلى أن ويليام أرنولد ، وهو رجل بارع من شركتهم الخاصة ، جادل بأنه عندما أيد هذا الأمر لم يقصد أبدًا أن يمتد إلى كسر أي مرسوم من أحكام الله ، مثل إخضاع الزوجات لأزواجهن. عندئذ رد غرين ، وهو رجل يشتبه في تعدد زوجاته ، بأنه إذا كان عليهم كبح جماح زوجاتهم ، وما إلى ذلك ، فإن جميع النساء في البلاد سيصرخون منهن. أجاب أرنولد ، هل تظاهرت بمغادرة ماساتشوستس ، لأنك لن تسيء إلى الله لإرضاء الرجال ، وهل يمكنك الآن كسر مرسوم ووصية الله لإرضاء النساء؟ [53]

تركت إعادة رواية وينثروب لهذه القصة نقطة أساسية. عندما حرمت رود آيلاند فيرين من حق التصويت بسبب معاملته لزوجته ، عاد إلى سالم. علمًا بذلك ، حذر روجر ويليامز وينثروب من هذا الشاب الفتى اليائس ، الذي لأنه لم يستطع أن يجذب زوجته امرأة كريمة ومتواضعة إلى نفس الأخلاق الحميدة معه ، فقد داسها تحت وطأة الاستبداد والوحشية ، مهددًا بسحبها معها. الحبال لسالم. كان اتهام ويليامز واضحا. لم يرفض فيرين السماح لزوجته بحضور اجتماعات دينية من اختيارها فحسب ، بل قام بضربها. بسبب ضرباته الشديدة ، تعرضت لخطر الحياة. إن اختيار وينثروب لتجاهل هذا الجانب من قضية فيرين يوضح كيف شكل ازدرائه للمعارضين الدينيين القصص التي رواها.

نقاش وينثروب حول زنا ماري لاثام أكثر تعقيدًا ، لأنه ينطوي على اختيار المرأة للزوج وكذلك سلوكها بعد الزواج. لم تستطع تربية ماري لاثام أن تفسر مشاكلها. لقد قام والدها بتربيتها جيدًا ، وفي سن الثامنة عشرة ، بدت وكأنها شابة لائقة. ولكن بعد رفضها من قبل شاب كانت لديها الكثير من المودة ، تعهدت بالزواج من الخاطب التالي الذي جاء معها. وخلافًا لنصيحة الجميع ، كانت تتطابق مع رجل عجوز لم يكن لديه صدق ولا قدرة ، وشخص لم تكن له أي مودة. وسرعان ما وقعت فريسة ليس فقط لواحد بل لشبان غواصين سعوا إلى عفتها.

بدأت في الإساءة إلى زوجها ، وتضع سكينًا على صدره وتهدده بقتله ، وتصفه بالمارق والديوث القديم ، وتعهدت بجعله يرتدي قرونًا بحجم ثور. أخيرًا ، بعد احتفال مخمور ، تم القبض عليها على الأرض مع رجل يدعى بريتون. كانت هي وعشيقها آخر الأشخاص الذين تم إعدامهم بتهمة الزنا في ولاية ماساتشوستس الاستعمارية. على الرغم من أنه دافع عن حياته ، إلا أنها قبلت حكم المحكمة ، بعد أن نالت الأمل في العفو بدم المسيح. نظرًا لاستخدام وينثروب لحرية المرأة في اختيار زوجها كنموذج لعلاقة المواطن بالدولة ، قدمت قصة ماري لاثام دروسًا متعددة. لقد انتهكت كلاً من امتياز الاختيار والتزام الطاعة. لكنها في النهاية قبلت المسيح.

نجا أكثر الزنا شهرة في ولاية ماساتشوستس الاستعمارية ، الكابتن جون أندرهيل ، من الموت. ارتبط أولاً بهتشينسون ثم مع الفصيل المعارض الذي انتقل إلى نيو هامبشاير ، وانتقل إلى بوسطن وخرج منها ، متناوبًا على مغامراته الجنسية وكررها بالتناوب. أوضح وينثروب ، المحبط من عجز كنيسة بوسطن عن تأديبه ، أن كل اعترافاته كانت مختلطة بمثل هذه الأعذار والتخفيفات ، حيث لم يرضي حقيقة توبته ، بحيث بدا أن ذلك كان بعيدًا عن السياسة. وتهدئة عنة ضميره أكثر مما في الإخلاص. أخيرًا ، وصل بمباركة الله إلى نقطة الحرمان الكنسي ، قدم أندرهيل نداء ملأ الكنيسة بعيون تبكي. ظهر بدون رباط عنق أو ياقة وغطاء من الكتان الباذن تم سحبه بالقرب من عينيه. حتى وينثروب استسلم. لقد تكلم جيدًا ، إلا أن انتحاره ، وما إلى ذلك ، قاطعه ، وطوال الوقت اكتشف قلبًا مكسورًا وذابًا ، وأعطى تحذيرات جيدة للانتباه إلى مثل هذه الأباطيل وبدايات الشر التي كانت سبب سقوطه. [56]

حاول أندرهيل ليس فقط إنقاذ رقبته ولكن أيضًا سمعة المرأة المكلفة به. في هذه العملية احتفل ببراعته كمحب. كانت المرأة قد صمدت أمامه ستة أشهر ضد كل طلباته (التي كان يعتقد أنه لا يمكن لأي امرأة أن تقاومها) قبل أن يتمكن من التغلب على عفتها ، ولكن بمجرد التغلب عليها ، كانت تمامًا تحت إرادته. ليطمئن المجتمع على صدق توبته ، ذهب إلى زوج المرأة ، وجثا على ركبتيه أمامه في حضور بعض الشيوخ وغيرهم ، واعترف بما فعله معه ، وتوسل إليه أن يغفر له. . الزوج الديوث لم يغفر له بمحض إرادته فحسب ، بل أرسل إلى زوجة أندرهيل رمزًا ، وهي لفتة أعادت بشكل رمزي بعض التوازن إلى نظام يتجاهل مصالح الزوجات في حالات الزنا. مثل ماري لاثام ، أنتج جون أندرهيل دراما توبة مقنعة ، لكن في حالته ، أنقذت مكائد الأصدقاء في المحكمة العامة حياته إن لم تكن روحه.

توثق قصص وينثروب الملونة عن الخطايا الجنسية والزنا وسوء المعاملة النضال الإصلاحي لتنظيم المجتمع الإنجليزي في وقت كان فيه الرسل المختارون للهنود يحاولون إصلاح الحياة الأصلية. اقتراح أحد القساوسة بأن تقسم العائلات في المدن الهندية شعرها المستعار لإنشاء غرف منفصلة للأزواج والزوجات ، الذين لم يكونوا في السابق يتمتعون بالخصوصية فيما تخجل منه الطبيعة ، سواء بالنسبة للشمس أو لأي رجل يراه ، يلقي ضوءًا غير متوقع على قلق وينثروب بشأنه. التلوث السري لأطفال همفري. يمكن للأشياء المخفية أن تخلص أو تدمر. [58] على الرغم من أن وينثروب اعتبر المنازل الإنجليزية أفضل من wigwams الهندية ، إلا أنه كان يعلم أن الجدران لا يمكن أن تمنع الخطيئة. أراد أن يعيش الإنجليز والهنود بنفس المعايير الصارمة. في سبتمبر 1631 ، أفاد أن زميلًا من yonge قد تعرض للجلد لأنه طلب من Squa هندي إلى سلس البول ، واشتكى زوجها من العذاب ، وكانوا حاضرين في الإعدام ، وراضون تمامًا. خلال الجلسة نفسها ، تم توجيه اللوم إلى Iosias Plaistowe & 2: من خدمه لسرقة Corne من Chickatabott ورجاله ، (الذين كانوا حاضرين) ، قام السيد بترميم 2: foulde ، وأن يتم تحطيمه من لقب رجل لطيف وتغريمه 5 ليجلد ورجاله. [59] أراد الهنود مراقبة وإقرار العدالة الإنجليزية.

بعد شهر ، واجه وينثروب نفسه مع امرأة هندية فضولية. كان الحاكم في منزل مزرعته في Misticke ، وخرج بعد العشاء ، وأخذ قطعة صغيرة في يده مفترضًا أنه قد يرى ذئبًا (لأنهم كانوا يأتون يوميًا حول المنزل ، ويقتلون الخنازير والعجول وج). لسوء الحظ ، فقد وينثروب طريقه مع حلول الظلام. على الرغم من أنه على بعد نصف ميل فقط من المنزل ، فقد سلك الطريق الخطأ ، حيث وصل أخيرًا إلى منزل صغير من ساجامر. إيون ، الذي وقفت فارغة. الرواية في مجلته عبارة عن قصة خريفية خيالية وحكاية تحذيرية حول فضائل الاستعداد ، نوع القصة التي قد يعتز بها قائد الكشافة الجيد. في البداية جعل نفسه مرتاحًا في ساحة ساجامور جون.

هناك مكث ، وامتلك قطعة صغيرة من الماتشي في بوكيت (لأنه كان يمسك به طوال الوقت mtche & a Compasse ، وفي عشبة الأفعى الصيفية) قام بإشعال نار جيدة ، بالقرب من المنزل ووضع بعض الأشياء القديمة التي fonde هناك ، وأمضى الليل أحيانًا ماشيًا بجانب النار ، وأحيانًا يغني المزامير ، وأحيانًا يحصل على الخشب ، لكن لم يستطع النوم ، كانت (من خلال رحمة الله) ليلة دافئة ، ولكن قبل ذلك بقليل بدأ الأمر ينبض ، & ولأنه لم يكن يرتدي عباءة فقد قام بنقله بواسطة عمود من قماش منسوج للتسلق إلى المنزل.

على ما يبدو ، تم إغلاق اللحاء أو الحصائر التي غطت المنزل واضطر وينثروب للدخول من خلال فتحة الدخان.

ومع ذلك ، لا يمكن أن يكون المنزل مغلقًا تمامًا ، لأنه في الصباح ، كان وينثروب قادرًا على تمييز وجود امرأة خارج الباب.

في الصباح ، كانت هناك مجموعة أخرى هندية ، لكن أدركها قبل أن تفتح الباب ، منعها من ديونها ، ومع ذلك بقيت هناك لفترة طويلة تفكر في الدخول ، وأخيراً ذهبت بعيدًا وعاد إلى منزله بأمان ، كان الخدم في حيرة من أمره ، وبعد أن ساروا حوله ، وأطلقوا النار على الثور وتقدسوا في الليل ، لكنه لم يسمعهم. [60]

قد يكون المؤرخون أيضًا في حيرة من أمرهم من هذه التجربة. لماذا أغلق وينثروب الباب؟ هل كان يخشى تخويف المرأة المجهولة؟ من يؤخذ على أنه دخيل؟ أو الأسوأ من ذلك ، أن يتم اتهامك بالمبادرات الجنسية؟ الاحتمال الأخير منطقي ، بالنظر إلى الجلد الأخير لرجل لاستدراج امرأة هندية. توثق أوصافه اللاحقة للخطايا البشعة لجنكين ديفيس اعتقاده أنه حتى الرجل الصالح ، الذي حرم من سرير زوجته (كانت زوجته لا تزال في إنجلترا) ، قد يخضع للإغراء. توحي روايته عن تبريرات أندرهيل بإيمانه بضرورة تجنب الرجل حتى ظهور الشر. مهما كان السبب ، كان وينثروب مصممًا على ألا تكتشفه امرأة هندية.

في مكان تكون فيه السلطة الإنجليزية آمنة - كما هو الحال في منزله أو في أحد اجتماعات جون إليوت التبشيرية - يمكن أن يكون مرتاحًا تمامًا في وجود السكان الأصليين. في عام 1646 ، وصف اجتماعًا لحوالي 200 شخص: أناس هنديون وإنجليش في wigwam واحد من Cushamekins. ألقى أحد كبار القضاة صلاة باللغة الإنجليزية ، ثم أخذ إليوت بنفسه نصًا ، وقرأه أولاً باللغة الهندية ، وبعد ذلك باللغة الإنجليزية ، ظل يكرز لمدة ساعة تقريبًا ، ثم فتح الباب أمام تعليم الأطفال. أعطى إليوت كل من الأطفال تفاحة أو كعكة قبل أن يفحصهم. أخيرًا ، افتتح الاجتماع لأسئلة الجمهور ، وأجاب بدقة على كل استفسار. عندما سأل رجل ما إذا كان الله سيقبل مثل هذا الرجل العجوز ، شرح إليوت برشاقة مثل العمال في الكرم ، الذين حصل كل منهم على مكافأة. [61]

تناول سؤال أكثر تفجرا مع ممارسات الزواج. إذا كان للرجل زوجتان (وهو أمر عادي عندهما) ، فأي واحدة منهما يجب أن يطردها إذا كان نصرًا؟ أجاب إليوت على ما يبدو أن الزوجة الأولى كانت الزوجة الحقيقية ، ولكن تم التحوط من خلال اقتراح أنه إذا نشأ مثل هذا السؤال ، فعليهم إصلاح الأمر إلى القضاة ، وسيقومون بتوجيههم ما يجب عليهم فعله ، لأنه قد تكون الزوجة الأولى: Aduoteresse & c: & بعد ذلك كان يجب وضعها بعيدًا. [62] لقد أوضحت لنا آن بلان مدى أهمية مثل هذه الأسئلة ، ليس فقط للعمل التبشيري البروتستانتي ، ولكن للمبشرين الخاصين بمفاهيمهم عن أنفسهم. تحدت الممارسات الهندية الافتراضات الإنجليزية لأن الإصلاحيين كانوا منخرطين في إعادة تعريف الممارسة الزوجية. أدان المرسلون ، بدافع من أسئلة المتحولين إلى الهند ، ضرب الزوجة وكذلك الزنا والكلمات القاسية وكذلك الزنا. في النهاية ، كانوا يأملون في إخضاع المتحولين الهنود وكذلك المستعمرين الإنجليز إلى نظام قانوني يعاقب ممارسة الجنس قبل الزواج ، ويثبط ضرب الزوجة وإساءة معاملة الأطفال والخدم ، ويؤيد عقوبة الإعدام على الخطايا الجنسية الجسيمة. [63] وراء هذه القوانين القاسية كانت الرؤية المثالية للحياة الأسرية واضحة في حلم وينثروب بزوجته وأطفاله المزينين بشرائط زرقاء.

تُظهر قصص وينثروب عن الزنا وسفاح القربى التي تركز على النشاط الجنسي للذكور بدلاً من الأنثى اهتمامه بتأسيس نظام أبوي خيري في أوائل ولاية ماساتشوستس. إذا قامت النساء المبتدئات بإغواء الرجال إلى غير الأرثوذكسية ، فإن الرجال الأشرار يغتصبون النساء ، ويتركوا ، ويغرين النساء على ارتكاب الخطيئة الجنسية.

يتغلغل الجنس في قصص وينثروب ليس لأنه هو والمتشددون الآخرون يعترفون بأهميته ولكن على وجه التحديد لأنهم لم يفعلوا ذلك. إن المفاهيم غير المدروسة حول مسؤولية الإناث والذكور التي دخلت من الباب الخلفي كإيمان مخالف وبيئة جديدة للعالم أعطت الناس العاديين فرصًا لتأكيد رؤاهم الروحية ورغباتهم الجسدية. خشي وينثروب من المعارضة الدينية ليس فقط لأنها دمرت الوحدة التي اعتبرها ضرورية للنظام المسيحي ولكن لأنه كان يعتقد أنها تشجع الخطايا البشعة. لم يستطع فصل النفاق الديني لجون أندرهيل عن الانحراف الجنسي للرجل ولا التكهنات اللاهوتية لآن هاتشينسون عن ولادة ماري داير الزائفة.

إن اهتمام وينثروب بالنساء - وخاصة النساء الصريحات أو الخاطئة أو المضطربات - يعلمنا أن النوع الاجتماعي كان قضية مركزية وحتمية في ماساتشوستس في القرن السابع عشر. لقد وسعت الاستعارات البيوريتانية للمخاض والولادة من معنى التجربة الأنثوية وقيّدتها ، مما أعطى معنى مقدسًا للوظائف الجسدية وحبس النساء الصالحات في الخضوع المتواضع. في الوقت نفسه ، أطلقت المذاهب الراديكالية للإصلاح الطاقات الروحية للمرأة وأعطت النساء العاديات والمولودات فرصًا لتأكيد القيادة الدينية ، والاستثمار في التجارب الاستعمارية ، أو تأكيد رؤية اجتماعية أكثر مساواة. لم يستقر وينثروب بالآثار الاجتماعية للعقيدة الدينية وخطأ جيرانه ، فقد تبنى نظامًا دينيًا وسياسيًا يوازن بين السلطة العامة والقيود المؤسسية.

قبل الافتراض أن جميع المتشددون يؤمنون بآراء وينثروب ، ومع ذلك ، قد نولي مزيدًا من الاهتمام للانقسامات والحجج التي حركت التاريخ الاجتماعي والفكري لتلك الفترة. لم يكن هناك موقف بيوريتاني واحد تجاه النساء ، كما توضح روايات وينثروب نفسها. لقد نجت نسخته من الماضي ليس فقط لأنه كان من بين الفائزين في النضال من أجل العقيدة الدينية ولكن لأن قصصه حية ومفصلة ومليئة بالدراما.

من المناسب إذن إغلاق هذه القراءة لمجلة وينثروب بقصة أخرى ، قصة عن رجل وامرأة وكلب.

في أحد أيام الأحد من عام 1643 أو 1644 ، كان رجل يدعى دالكين وزوجته عائدين إلى منزلهما في ميدفورد بعد حضور قداس السبت في كامبريدج. عندما وصلوا إلى فورد في النهر ، لم ينخفض ​​المد بشكل كافٍ ، غامر الزوج ، ووجدها عميقة جدًا ، أقنع زوجته بالبقاء بعض الوقت. ولكن مع تساقط المطر وتركها باردة ومبللة ، قررت محاولة العبور بمفردها وسرعان ما تجاوزت عمقها. لم يجرؤ زوجها على الذهاب لمساعدتها ، فصرخ ، وعندها كان كلبه في منزله بالقرب منه ، وخرج ، ورأى شيئًا في الماء ، سبح لها ، وأمسكت بذيل الكلب ، فوجه صعدت إلى الشاطئ وأنقذت حياتها.

لم يكن وينثروب بحاجة إلى توسيع مغزى هذه القصة. واحدة من العديد من البروتوكولات التي شكلت حياة النساء والرجال في أوائل نيو إنجلاند ، فهي تنقل معنى واضحًا لعلماء القرن العشرين المهتمين بالمفاهيم البيوريتانية للجنس. كان للأزواج ، المسؤولين عن رفاهية عائلاتهم ، القدرة على قيادة وتوبيخ وأمر زوجاتهم. لكن لم يكن لديهم القوة لإنقاذهم. وحده الله - أو على عكس ما يستحقه جيمس جويس ، كلب متواضع - يمكنه فعل ذلك. إن تاريخ ماساتشوستس المبكرة ليس مجرد قصة عن رجال أقوياء ونساء حازمات ، بل هو قصة عن أحداث تبدو عرضية والأشخاص الذين أعطوها معنى.

لوريل ثاتشر أولريتش أستاذ فيليبس للتاريخ الأمريكي المبكر بجامعة هارفارد. صدر كتابها الأخير The Age of Homespun: Objects and Stories in the Creation of American Myth، Alfred A. Knopf. تم إعداد هذا المقال في الأصل لمؤتمر عوالم جون وينثروب: إنجلترا ونيو إنجلاند ، 1588–1649 ، في جامعة ميلرسفيل.

ملحوظات

1. James Henretta و Gregory H. ، 1992) ، 128 ، 129 ماري بيث نورتون ، وآخرون ، شعب وأمة: تاريخ الولايات المتحدة: إصدار موجز (بوسطن ، 1988) ، أ: 23.

2. مجلة جون وينثروب ، أد. Richard S. Dunn و James Savage و Laetitia Yeandle (Cambridge ، Mass. ، 1996) ، المشار إليها فيما بعد باسم JWJ. هناك 79 امرأة مدرجة في المؤشر. يعود ثراء هذا السجل جزئياً إلى عمل المحررين الدقيق. لقد أعطوا الأسماء الكاملة للأشخاص الذين تم تحديدهم في رواية وينثروب فقط كإمرأة أو زوجة ، لكن لم يكن بإمكانهم فعل ذلك إذا لم يخبر وينثروب نفسه القصص.

3. دن ، مقدمة إلى JWJ ، السابع والثلاثون.

4. JWJ ، 25 (1 يونيو 1630).

5. JWJ ، 27 (7 يونيو 1630).

6. JWJ، 129 n. 31 ، 193 (أكتوبر 1636).

7. JWJ، 157n، 215 (17 مايو 1637). كما أوضحت جين كامينسكي ، قام الإصلاحيون الإنجليز بتحرير وقمع الخطاب العلماني في نفس الوقت ، حيث حثوا المؤمنين على مشاركة ميولهم الدينية من ناحية ، ومن ناحية أخرى حذروا من الخطاب غير الوسيط. لقد نقل الإرث الإنجليزي ، بشكل عام ، وعيًا حادًا بقوة الكلمات وقلقًا حادًا بنفس القدر بشأن مخاطرها. حكم اللسان (نيويورك ، 1999) ، 40 ، 75.

8. ماري بيث نورتون ، الآباء المؤسسون: القوة الجنسانية وتشكيل المجتمع الأمريكي (نيويورك ، 1996) ، 397 ، 398.

9. JWJ ، 214-215 (17 مايو 1636). لاحظ ريتشارد دن أنه في عملهما المهم حول أزمة Antinomian ، لم يأخذ إيمري باتيس ولا ديفيد هول آن هاتشينسون على محمل الجد كما فعل جي دبليو. تجادل باتيس بأنها كانت تعتمد دائمًا على توجيهات الرجال الأقوياء ، وتضع هول جون كوتون في قلب النقاش اللاهوتي. لكن JW بالتأكيد رأى Hutchinson على أنه العدو الرئيسي له في 1636-1638. JWJ، 194n.

10. JWJ ، 240 نورتون ، الأمهات المؤسسات ، 381 ، 382 ، والفصل 8 هنا وهناك. يوضح Norton أن Winthrop و Hutchinson كان لديهما أيضًا مفاهيم مختلفة عن أنواع المحادثات التي يجب أن تكون مميزة. اعترضت هاتشينسون عندما استخدمت تصريحات أدلت بها في محادثات مع وزراء بوسطن ضدها في المحاكمة ، بحجة أنه لا يمكن إدانة أي شخص لأشياء قيلت على انفراد ، وهذا هو الثقة. في المقابل ، يعتقد وينثروب أن السياق كان غير ذي صلة. تغلغلت سلطة القضاة والوزراء خارج المحكمة وقاعة الاجتماعات. ومع ذلك ، لم يتحرك هاتشينسون نحو مفهوم حديث للعامة والخاصة ربما سمح بحرية التعبير الديني. من خلال الحفاظ على وجهة نظر موحدة للسلطة أعطتها السلطة مع المجتمع غير الرسمي للنساء ، لم تستطع تطوير سبب منطقي يحميها من الملاحقة القضائية.

11. JWJ ، 330 (سبتمبر 1640).

12. JWJ ، 286 (16 مارس 1639).

13. JWJ ، 462-463 (22 يونيو 1643) نورتون ، الأمهات المؤسسات ، 165-180 لايل كوهلر ، بحث عن القوة: الجنس الأضعف في نيو إنجلاند في القرن السابع عشر (أوربانا ، 1980) ، 242-243.

14. JWJ، 275 (ديسمبر 1638).

15. JWJ ، 287 (16 مارس 1639).

16. فيليس ماك ، المرأة ذات الرؤية: النشوة النبوية في إنجلترا في القرن السابع عشر (بيركلي ، 1992) ، الفصلان الرابع والخامس.

17. تشارلز لويد كوهين ، مداعبة الله: علم نفس التجربة الدينية البيوريتانية (نيويورك ، 1986) ، 81.

18. JWJ ، 193 (أكتوبر 1636) ، 330 (يوليو 1640).

19. JWJ ، 253 - 255 (مارس - أبريل 1638) ، 264 - 266 (سبتمبر 1638). تشمل الروايات الثانوية المفيدة عن ولادة داير وهتشينسون آن جاكوبسون شوت ، 'مثل هذه الولادات الوحشية': جانب مهمل من الجدل الأنتينيوميان ، عصر النهضة الفصلية 38 (1985): 85-106 فاليري بيرل وموريس بيرل ، محرران ، الحاكم جون وينثروب ولادة 'الوحش' لأنتينوميانس: أقدم التقارير للوصول إلى إنجلترا وصنع الأسطورة ، وقائع مجتمع ماساتشوستس التاريخي 102 (1990): 21–37 كوهلر ، البحث عن القوة ، 230-232 كارول كارلسن ، The Devil in the Shape of a Woman (نيويورك ، 1987) ، 16-17 ديفيد هول ، عوالم العجب ، أيام الدينونة (نيويورك ، 1989) ، 100-103 ونورتون ، الأمهات المؤسسات ، 223-224 ، 383 ، 394 –395.

20. JWJ ، 711-712 (يونيو 1648) كارلسن ، الشيطان في شكل امرأة ، 20-21 جون ديموس ، الترفيه عن الشيطان: السحر وثقافة نيو إنجلاند المبكرة (نيويورك ، 1982) ، 402. حول العام سؤال حول القبالة والبحث عن السحر ، انظر لوريل تاتشر أولريش ، حكاية قابلة: حياة مارثا بالارد ، بناءً على مذكراتها ، 1785-1812 (نيويورك ، 1990) ، 46 ، 374 ديفيد هارلي ، المؤرخون كعلماء الشياطين: أسطورة قابلة-ساحرة ، التاريخ الاجتماعي للطب 3 (1990): 1-26 وإديث مورفي ، النساء الماهرات وخبراء القانون: الجنس والسلطة في مقاطعة ميدلسكس في القرن السابع عشر ، ماساتشوستس (دكتوراه ديس. ، جامعة نيو هامبشاير ، 1998 ).

21. لوريل تاتشر أولريش ، الزوجات الطيبة: الصورة والواقع في حياة النساء في شمال نيو إنجلاند ، 1650-1750 (نيويورك ، 1982) ، 131-135 كوهلر ، البحث عن القوة ، 230-231 ماري مابلز دن ، القديسين و الأخوات: النساء التجمعات والكويكرات في فترة الاستعمار المبكر ، في النساء في الدين الأمريكي ، أد. جانيت ويلسون جيمس (فيلادلفيا ، 1980) ، 33–34.

22. ميرفي ، المرأة الماهرة وخوريمين ، 77-87.

23. ماري بيث نورتون ، 'القابلة الأكثر قدرة على المعرفة في الأرض: العشيقة أليس تيلي ونساء بوسطن ودورتشستر ، 1649-1650 ، وليام وماري كوارترلي ، 3 دي. ser.، 40 (1998): 105–134، الاقتباس عن 122. في عريضة أقل نجاحًا من نساء مالدن نيابة عن وزيراتهن ، انظر Murphy، Skillful Women and Jurymen، 169–174. عن المعالجات ، انظر Rebecca J. المخبئون: النساء والشفاء في المستعمرة نيو إنجلاند ، دبلن ندوة لنيو إنجلاند فولكلايف 15 (1990): 25–33.

24. حول هذا التحول ، انظر كارلسن ، الشيطان في شكل امرأة ، الفصل الخامس لوريل تاتشر أولريش ، المرأة العمودية التي تم العثور عليها: الأدب الوزاري لنيو إنجلاند ، 1668-1735 ، الفصلية الأمريكية 28 (1976): 20-40 وأولريتش ، زوجات جيدة .

25. Elizabeth Reis، Damned Women: Sinners and Witches in Puritan New England (Ithaca and London، 1997)، 94.

26. JWJ ، 425-426 (30 مارس 1643).

27. JWJ ، 271-272 (6 ديسمبر 1638). كما لاحظت هيلينا وول ، شعرت السلطات في جميع المستعمرات الأمريكية بالحرية في التدخل في نزاع الأسرة ، لكنها قدمت دعمها بشكل مؤكد ، بل على وجه الحصر تقريبًا ، للوظائف الاجتماعية للزواج. من أجل النظام والأخلاق ومصالحه الاقتصادية الخاصة ، طالب المجتمع بالاستقرار في الزواج ، لكنهم أظهروا القليل من الاحترام للاحتياجات النفسية. لذلك يبدو أنه كان مع Talby. هيلينا م وول ، التواصل الشرس: الأسرة والمجتمع في أمريكا المبكرة (كامبريدج ، ماساتشوستس ، 1990) ، 49 ، 80.

28. هول ، عوالم من العجائب ، 131.

29. JWJ ، 271-272 (6 ديسمبر 1638).

30. JWJ ، 229-230 (5 أغسطس ، 1637) ، 391-392 (مايو 1642).

31. JWJ، 392 (May 1642).

32. JWJ، 469 (يوليو 1643).

33. JWJ ، 385 (يناير-فبراير. 1642).

34. JWJ ، 353 (يونيو – أغسطس. 1641) ، 458 (سبتمبر 1643). بالنسبة لعملي الخاص في التصنيع المنزلي ، انظر العجلات ، والأنوال ، والتقسيم الجنساني للعمل في نيو إنجلاند في القرن الثامن عشر ، ويليام وماري كوارترلي ، 3d ser. ، 55 (1998): 3–38 ، و Age of Homespun: Objects وقصص في خلق أسطورة أمريكية (نيويورك ، 2001).

35. JWJ ، 570 (13 أبريل 1645) إيلين فورمان كرين ، إيب تايد في نيو إنجلاند: النساء والموانئ البحرية والتغيير الاجتماعي ، 1630-1800 (بوسطن ، 1998) ، 55.

36. JWJ، 352 (May 1641).

37. اللوحة الشهيرة لبيتر دي هوش The Linen Cupboard تعرض ثروة أسرة هولندية برجوازية في ملابس ربة المنزل المكسوة بالفراء وفي البياضات المغسولة حديثًا التي تعود إلى المخزن. على الرغم من أن خزانات نيو إنجلاند كانت أصغر حجمًا وأقل سهولة في الوصول إليها من خزانات كاش الكبيرة المعروضة في لوحة دي هوش ، إلا أن الأهمية الاجتماعية لمجموعة البياضات كانت هي نفسها. Françoise de Bonneville، The Book of Fine Linen، trans. Deke Dusinberre (باريس ، 1994) ، 10 ، 12 ، 88 ، 93.

38- ومن المثير للاهتمام أن مؤرخي الدين وكذلك مؤرخي النساء قد تخلوا إلى حد كبير عن آن برادستريت ، التي يمكن القول إنها ممثلة للفكر البيوريتاني مثلها مثل أي من الوزراء ، لعلماء الأدب. في برادستريت ، قارن التفسيرات المختلفة جذريًا لأيفي شفايتسر ، عمل التمثيل الذاتي (تشابل هيل ، 1991) ، 127-181 ، مع مقارنة آن هاتشينسون وآن برادستريت في أماندا بورترفيلد ، تقوى الأنثى في بيوريتان نيو إنجلاند (نيو إنجلاند). يورك ، 1992) ، 80-115.

39. JWJ، 88 (26 فبراير 1633) ، 47 (23 مارس 1631). لاحظ أيضًا وصفه لمنزل السيدة موديز في سالم ، والذي كان عبارة عن قصة واحدة في الارتفاع وسطح روف مسطح ، مع وجود قرميد من الطوب في الوسط ، تم خلع روف في 2: أجزاء (مع قمة الشمني) في عاصفه. JWJ ، 646 (4 نوفمبر 1646).

40. JWJ، 13 (23 أبريل 1630) ، 39 (30 سبتمبر 1630) ، 566 (1644) ، 245 (16 يناير 1638) نورتون ، الأمهات المؤسسات ، 199.

41. JWJ، 440 (12 يونيو 1643) ، 539 (17 سبتمبر 1644) ، 545-550 (أكتوبر-نوفمبر .1644) ، 228 (3 أغسطس ، 1637).

42. JWJ ، 397-398 (يونيو 1642).

43. JWJ، 397 (يونيو 1642).

44. جورج كليف ، ترسيب ، يوليو 1645 ، في أوراق وينثروب (بوسطن ، 1947) ، 5:36 ، كما ورد في نورتون ، الأمهات المؤسسات ، 316. كان كليفز يبلغ عن افتراء ضد سلطات ماساتشوستس بواسطة روبرت ناش ، وهو مواطن من بوسطن كان يتاجر في مين.

45. JWJ ، 395-398 (يونيو 1642) ، 451-458 (يونيو-سبتمبر 1643) داريت ب.روتمان ، Winthrop's Boston: Portrait of a Puritan Town ، 1630–1649 (Chapel Hill ، 1965) ، 236-237 T.H. برين ، شخصية الحاكم الصالح (نيو هافن ، 1970) ، 78-80 جيمس موسلي ، عالم جون وينثروب (ماديسون ، ويسكونسن ، 1992) ، 94-97 ستيفن إنيس ، إنشاء الكومنولث: الثقافة الاقتصادية للبيوريتن نيو إنجلاند (نيويورك ، 1995) ، الفصل 4 دارين ستالوف ، تكوين طبقة تفكير أمريكية (نيويورك ، 1998) ، 83-88.

46 ـ نورتون ، الأمهات المؤسسات ، 312–322 ، اقتباس 320.

47. JWJ ، 79 (20 أغسطس ، 1632).

48. JWJ، 112 (Mar. 1634) Hall، Worlds of Wonders، 87.

49. JWJ ، 236-238 (28 سبتمبر ، 1637).

50. JWJ ، 370-374 (أكتوبر 1641).

51. JWJ ، 370-374 (أكتوبر 1641).

52. كورنيليا هيوز دايتون ، النساء أمام نقابة المحامين: النوع الاجتماعي والقانون والمجتمع في ولاية كونيتيكت ، 1639-1789 (تشابل هيل ، 1995) ، 30–34.

53. JWJ ، 276-277 (ديسمبر 1638).

54. أوراق وينثروب ، 4:30 - 31. يرى كوهلر هذا كدليل على بديل لولاية رود آيلاند. Search for Power ، 325. يقلل نورتون من أهمية الفرق بين ويليامز ووينثروب. أمهات مؤسِّسات ، 77-78.

55. JWJ ، 500-502 (مارس 1644).

56. JWJ ، 319 (5 مارس 1640) ، 334-336 (3 سبتمبر 1640). يقدم ديفيد س. لفجوي ، الحماس الديني في العالم الجديد (كامبريدج ، ماساتشوستس ، 1985) ، 96 ، 97 ، نقاشًا موجزًا ​​للعلاقة بين معاداة أندرهيل للناموس واتهامات الزنا. يركز كوهلر ونورتون على أنشطته العسكرية والسياسية. البحث عن القوة ، 219 ، 231 ، 358-359 الأمهات المؤسِّسات ، 308-309 ، 396.

57. JWJ ، 336 (3 سبتمبر 1640). حول التلاعبات القانونية ، انظر الملاحظة 97.

58. رسالة جون ويلسون ، 1651 ، مقتبسة في آن ماري بلين ، الحميمية الاستعمارية: الزواج الهندي في أوائل نيو إنجلاند (إيثاكا ، 2000) ، 60.

59. JWJ ، 56 (6 سبتمبر ، 1631) ، 57 (27 سبتمبر ، 1631).

60. JWJ ، 57-58 (11 أكتوبر ، 1631).

61. JWJ ، 682-684 (أكتوبر 1646).

62. JWJ ، 683-684 (أكتوبر 1646).

63. الطائرة ، الحميمية الاستعمارية ، 54-56 ، 67-95. انظر أيضًا إليزابيث بليك ، الاستبداد المحلي: صنع سياسة اجتماعية ضد العنف الأسري من كولونيال تايمز حتى الوقت الحاضر (نيويورك ، 1987).

64. قارن ، على سبيل المثال ، جانيس نايت ، الأرثوذكسية في ماساتشوستس (كامبريدج ، ماساتشوستس ، 1994) ، التي تتجاهل فعليًا النوع الاجتماعي ، مع مؤسسة نورتون للأمهات المؤسسات. لا تزال آن كيبي ، تفسير الأشكال المادية في البيوريتانية (كامبريدج ، 1986) واحدة من أهم التحليلات المتعلقة بالجنس ولكنها أقل سهولة في الوصول إليها.

65. JWJ ، 504-505 (مارس 1644).

بقلم لوريل تاتشر أولريتش