بدعة كريستيان
كانت إحدى المشاكل الأساسية للمسيحية المبكرة هي مشكلة البدعة.
تُعرَّف البدعة عمومًا على أنها خروج عن المعتقدات المسيحية التقليدية ، وهي خلق أفكار وطقوس وأشكال جديدة من العبادة داخل الكنيسة المسيحية. كان هذا خطيرًا بشكل خاص على العقيدة التي ظلت لفترة طويلة قواعد ما هو الإيمان المسيحي الصحيح غامضة للغاية ومفتوحة للتأويل.
الغنوصية
كان الغنوصيون طائفة أقدم من المسيحية نفسها. لقد استخدموا بالفعل الإيمان اليهودي كأساس خلطوا به العديد من الأساطير الشرقية بالإضافة إلى الفلسفة اليونانية (الغنوص = المعرفة). بسبب تعدد التأثيرات ، اختلفت الغنوصية إلى حد كبير في أشكالها. مع ظهور المسيحية ، تم دمج أجزاء وقطع من الإيمان المسيحي في الغنوصية.
كانت الاختلافات الرئيسية مع المسيحية والمعتقدات الغنوصية هي أن الله ، الذي كان صالحًا تمامًا ، لا يمكن أن يخلق العالم ، لأن العالم يحتوي على الشر. ومن ثم خلقت الغنوصية أسطورة تشبه إلى حد كبيرالأساطير اليونانيةحيث كان العديد من القوى الأخرى أبناء الله. هؤلاء الأطفال بدورهم خلقوا عالمنا.
كان أحد هؤلاء الأطفال هو المسيح الذي نزل إلى الأرض لمشاركة معرفته ، بعض المعرفة السرية التي ادعى الغنوصيون أنهم جزء فقط من دينهم (المعرفة الشفوية غير المكتوبة التي نقلها المسيح). ترتبط الغنوصية أيضًا بالمعتقدات القائلة بأن كل شيء كان شريرًا ، بما في ذلك الجسد البشري وأن الروح الإلهية للمسيحين نزلت فقط إلى الإنسان يسوع بمعموديته وتركه قبل صلبه ، تاركًا الرجل ، وليس المسيح ، يعاني من الموت. الاعتراض.
كان التحدي الأكبر للمسيحية التقليدية من قبل الغنوصية من قبل مرقيون (100-160 م). ابن أحد الأسقف ، وربما الأسقف نفسه ، أتى مرقيون إلى روما في وقت ما بعد عام 138 بعد الميلاد. ومع طرده من الكنيسة بسبب الهرطقة ، شكل أتباعه أنفسهم في جسد منفصل ، أطلقوا على أنفسهم اسم المرقيونيين ، على الرغم من أنهم يُعرفون أيضًا باسم المنشقون الأوائل.
استمرت الغنوصية لفترة طويلة في العصور الوسطى ، وما زالت أصداءها تُسمع في تعاليم الحركة الثيوصوفية الحالية. (نجت الماركونية حتى القرن الخامس الميلادي تقريبًا).
Montanism
تم تسمية Montanism على اسم مؤسسها Montanus ، على الرغم من أن الحركة تُعرف أيضًا باسم Phrygians. تأسست الطائفة في حوالي 156 بعد الميلاد من قبل مونتانوس في فريجيا (مقاطعة صغيرة في تركيا). كانت الحركة استجابة لما رآه مونتانوس على أنه استرخاء في الحماسة المسيحية من قبل الكنيسة نفسها. تم ثني كل أتباعه ، وليس الكهنة فقط ، عن الزواج.
كان الزواج الثاني ممنوعًا تمامًا. تمت دعوة الاستشهاد ، وأي أتباع رفضوا فرصة الاستشهاد تمت إدانته. كما تم اتباع أنظمة قاسية من الصيام. كانت الطائفة مقتنعة أيضًا بأن نهاية العالم كانت وشيكة وأن المسيح سيعود في المستقبل القريب.
لا يسع المرء إلا أن يشعر اليوم ، عند قراءة مثل هذه التفاصيل الواسعة عن هذه الطائفة ، أن هناك جوًا قويًا من التعصب حول هذه المجموعة.
استمرت الحركة حتى القرن السادس عندما قمعها الإمبراطور جستنيان بشدة. الموالين لعقيدتهم ، فضلا عن المتعصبين ، montanistsالقسطنطينيةبدلا من الانتحار على الاستسلام. اجتمعوا في كنائسهم ثم أضرموا فيها النار وهلكوا في ألسنة اللهب.
الموناركية
كان التحدي الذي تفرضه الملكية على المسيحية دقيقًا للغاية في طبيعته. على الرغم من هذه الملكية الدقيقة الواضحة سيكون لها تأثير كبير على المسيحية وكذلكالإمبراطورية الرومانية، لأنه من المفهوم بشكل عام أنه كان مسؤولاً عن الصعود اللاحق للأريوسية.
هناك نسختان رئيسيتان من الملكية ، وهما الملكية الديناميكية والشكلية.
صرحت الموناركية الديناميكية أن يسوع كان رجلاً عاديًا ، وضع فيه الله قوة إلهية (الديناميس هو كلمة يونانية تعني 'القوة'). أحيانًا يُطلق على الموناركيين الديناميكيين بالتبني لأنهم ادعوا أن القوة الإلهية نزلت على المسيح عند معموديته ومرة أخرى بعد قيامته. ظهر هذا الشكل من الملكية لأول مرة إلى العالم من خلال ثيودوت (أو ثيودوروس) ، أحد الدباغين في القسطنطينية ، الذي أصر على أن المسيح كان رجلا بسيطا. تم طرد ثيودوت كنسياً في عام 198 بعد الميلاد ، لكن تلاميذه استمروا في المعركة لبعض الوقت في المستقبل.
ادعت الموناركية الشكلية أن الثالوث كان ثلاثة أنماط ، جوانب مختلفة من الله. كانوا يعتقدون أن الله سيظهر نفسه كأب وابن وكروح القدس كلما وجد ذلك ضروريًا.
ربما تُعزى الموناركية الشكلانية بشكل أفضل إلى براكسيس في آسيا الصغرى ونويتوس ، أسقف سميرنا.
شق طريقه إلىرومافي شكل Sabellianism (بسبب Sabellius of Pentapolis في Cyrenaica) ولم يتعارض لبعض الوقت مع التعليم التقليدي والبابوية. لكن بعض الوقت في عهد البابا كاليستوس (217-222 م) خسر الموداليون حظوة. تم إبادة Sabellius وأتباعه. على الرغم من ذلك ، نجت الحركة بل حاولت إنشاء كنيستها الخاصة وأسقفها في روما.
بعد وفاة سابيليوس في عام 257 بعد الميلاد ، استمرت الملكية النموذجية في الازدهار ، لا سيما في الشرق في موطنه برقة. هناك حتى أصبح بعض الأساقفة سابيليين. على الرغم من أن البابوية كانت تضييق الخناق على الملكية الشكلية ، إلا أن الشكل الديناميكي للموناركية جدد تحديها.
بشر بولس ساموساتا ، أسقف أنطاكية 260-272 م ، بأن يسوع كان رجلاً عاديًا. تم استدعاء مجالس الأساقفة في عام 264 م و 268 م وأدين بولس ساموساتا باعتباره مهرطقًا. ثم ناشد المجلس لأول مرة السلطات المدنية للإمبراطور لمساعدته ، مما يشكل سابقة خطيرة للمستقبل.
على الرغم من ذلك ، تمكن بول من ساموساتا من الاحتفاظ بمنصبه حيث تمتع بدعم الملكة زنوبيا.أوريليانعلى زنوبيا والتدمير اللاحق لإمبراطورية بالميرين ، تم إزاحة بول جانبًا. على الرغم من هزيمتها من قبل الكنيسة التقليدية ، استمرت الملكية في الجزء الشرقي من الإمبراطورية لسنوات عديدة. وينظر إلى النوع الملكي من التفكير إلى حد كبير على أنه المسؤول عن البدعة القادمة - الآريوسية.
الآريوسية
كان آريوس كاهنًا في الإسكندرية ، ومن المفترض أن يخلق في النهاية عاصفة تهز أساس العالم المسيحي. بدأ كل شيء عندما احتج على ما أسماه Sabellianism لأسقفه إسكندر الإسكندرية. ادعى آريوس أن تعليم أن الأب والابن كانا على الدوام ، كان يدعي أنهما نفس الشيء ومن ثم اتهم أسقفه بأنه ملكي.
ما نشأ هو شجار واسع النطاق في جميع أنحاء الكنيسة إذا كان الأب موجودًا قبل الابن ، أو إذا كان قد خلقه. أكثر من ذلك ، ادعى كلا الجانبين أن الآخر زنديق. دعا الإسكندر الآن مجلس 100 أسقف من مصر وليبيا. أدين أريوس وحُرم كنسياً.
لكن آريوس بدوره سعى بالفعل للحصول على الدعم في فلسطين وآسيا الصغرى. قررت مجالس الأساقفة في بيثينية وفلسطين أن المجالس التي دعاها الإسكندر كانت مخطئة وأعادت أريوس. كان في النهاية إمبراطورًا قسنطينة الذي ، بعد إعادة توحيد الإمبراطورية ومناصرته لقضية المسيحيين ، دعا إلى مجلس نيقية الشهير حيث اجتمع ما لا يقل عن 300 أسقف ، مع مئات من رجال الدين الآخرين لحل هذه المشكلة.
كانت النتيجة المباشرة لهذا المجمع هي العقيدة القيصرية ، التي ألغت الأريوسيين. لكن معظم العقائد المحددة في القانون القيصري يمكن استيعابها من قبل الأريوسيين ، من خلال إعادة تفسير الكلمات إلى معنى مختلف. أكثر من ذلك ، في عام 327 بعد الميلاد ، أعاد الإمبراطور قسطنطين ويوسابيوس من نيقوميديا ، الذي ربما كان أقرب حليف لأريوس ، استدعاء أريوس من المنفى فحسب ، بل أصبح أيضًا أحد مستشاري قسطنطين.
في الواقع ، تراجع الإمبراطور عن قراره.
أُطيح بالعديد من الأساقفة الذين وضعوا العقيدة القيصرية. مع وجود قسطنطين بعد عامين من وفاة أريوس ، أعقبت فترة مشوشة ، شهدت حتى عودة إمبراطور وثني إلى العرش (جوليان المرتد). استمر الارتباك لسنوات حتى الإمبراطور في النهاية ثيودوسيوس صعد إلى العرش الشرقي. بدأ على الفور في فرض وجهات نظر العقيدة القيصرية المبرمة في مجلس نيقية.
تخلص من الأسقف الآريوس في القسطنطينية ، غريغوريوس نازينزوس ، وعقد المجمع الثاني الكبير ، هذه المرة في القسطنطينية نفسها عام 381. هنا تم تحديد ما يسمى قانون إيمان نيقية. من حيث الجوهر كانت نفس العملية القيصرية ، ولكن مع تغييرات طفيفة. جنبا إلى جنب مع حليفه الرئيسي ، أمبروز ، أسقف ميلانو ، طرد ثيودوسيوس الأريوسيين من مناصبهم وبحلول نهاية عهد ثيودوسيوس ، كان قانون إيمان نيقية هو الدين الرسمي للعالم الروماني.
لكن الآريوسية صمدت لفترة طويلة ، بفضل وجود موطئ قدم قوي داخل الممالك الجديدة للقبائل الجرمانية. بحلول القرن الثامن فقط اختفت الآريوسية أخيرًا.
Apollinarianism
سميت بدعة Apollinarianism على اسم Apollinarius ، أسقف أنطاكية. منذ حوالي عام 360 بعد الميلاد ، بدأت نظريته القائلة بأن المسيح ليس له روح أو روح بشرية ، بل روح إلهية ، تنتشر بين المفكرين المسيحيين. لقد كانت محاولة من قبل أبوليناريوس للتفكير بأن يسوع خالٍ من الخطيئة ، إله بحت.
أدى هذا إلى سلسلة من المراسيم من قبل مجالس الكنيسة التي أدانت Apollinarianism كبدعة. وجد أن فكرة أبوليناريوس عن المسيح بدون روح بشرية ، جعلت معاناته بلا معنى ، وحولت صلاته إلى تمثيلية. فقط إذا كان المسيح يمتلك روحًا وروحًا بشرية ، يمكن أن يكون قد عانى من الإغراء ، وما إلى ذلك. لم تكن Apollinarianism على الإطلاق تهديدًا للمسيحية التقليدية كما كانت الآريوسية. لقد قمعت المراسيم العديدة ضدها في وقت مبكر وبقيت قائمة حتى عام 420 بعد الميلاد.
النسطورية
ادعت النسطورية أن يسوع كان يستضيف شخصين منفصلين ، ابن الله وشخص الإنسان الفاني. كان على هذا النحو استجابة مباشرة إلى Apollinarianism. أيضا نسطوريان ، في محاولة لتبديد الآريوسية ، عارض وصف 'والدة الإله' لمريم. أي لأن هذا اللقب يشير إلى أنه إذا كان المسيح قد ولد منها ، فيجب أن يكون أصغر منها. لأنه كان أبديا كالله ،
يمكن أن تكون مريم والدة يسوع ، الرجل فقط. يقال أن ثيودور الموبسويستى كان على الأرجح أول نسطوري. على الرغم من أنها لم تظهر إلا بعد وفاته وتحت تلميذه نسطور الذي أطلق اسمه على البدعة. نسطور ، الذي كان في البداية مجرد راهب في أنطاكية ، أصبح فيما بعد كاهنًا وواعظًا موهوبًا للغاية ، وفي النهاية استدعاه الإمبراطور ثيودوسيوس الثاني ليصبح بطريرك القسطنطينية.
في هذا المنصب كان متعصبًا عنيدًا يبحث عن البدع أينما استطاع. على الرغم من أن كيرلس ، أسقف الإسكندرية كان خصمه الحازم ، والذي سرعان ما يجب أن يتحدى آرائه عن المسيح في معركة عقول طويلة ، حيث يجب أن يسعى كل واحد للحصول على دعم البابا. حاول الإمبراطور ثيودوسيوس الثاني عبثًا جمع الجانبين معًا في مجمع أفسس.
لكن هذا فشل تمامًا. لم يكن هناك ، على ما يبدو ، طريقة أخرى لإنهاء الخلاف سوى عزل نسطور من منصبه. وهكذا أطيح به من منصب البطريرك ونفي أولاً إلى دير سوري ثم إلى الصحراء المصرية حيث توفي عام 451 م.
على الرغم من أن النسطورية أثبتت نجاحها إلى الشرق منالإمبراطورية الرومانية. تم فتح البعثات في المناطق المجاورة مثل بلاد فارس وكذلك أماكن بعيدة مثل الهند وربما حتى الصين. بعد النجاحات الأولية ، بدأت النستوريانية في التدهور التدريجي في آسيا ، على الرغم من أنها بقيت على قيد الحياة في بقايا متفرقة حتى يومنا هذا في العراق وإيران ، الولايات المتحدة وربما جنوب الهند.
Eutychianism (monophysitism)
في القرن الخامس ظهرت بدعة تمتلك في جوهرها العديد من أوجه التشابه مع البدعة السابقة من Apollinarianism. كان أوطاخي رئيس دير كبير بالقرب من القسطنطينية وكان يمتلك اتصالات جيدة في المحكمة. نشأت بدعته لأنه اختلف علناً مع تعريف العقيدة المسيحية لعام 433 م في إدانتها للنسطورية.
لقد اعتقد أنه كان بمثابة حل وسط مع تلك البدعة ، وبالتالي فإن الكنيسة كانت مذنبة بالنسطورية نفسها. بدلاً من ذلك ، طور عقيدة خاصة به ادعت أن المسيح ليس له طبيعتان (إلهية وإنسانية) ، ولكن المسيح كان من طبيعتين. في رأيه ، دمج المسيح الطبيعتين في واحدة.
على الرغم من أن نتيجة هذا الاندماج كانت أن روح المسيح كانت إلهية بالكامل ، مساوية للأب ، ولكنها ليست مساوية للإنسان. لقد أضافت صفات بشرية إلى يسوع ، لكنها مع ذلك ، في جوهرها ، تركته إلهاً. الفرق بين Eutychianism والبدعة Apollinarian في القرن الماضي هو في الواقع دقيق للغاية.
تم مناقشة قضية أوطيخس في مجمع في القسطنطينية. تمت إدانته بالهرطقة وعزل من مكتبه وطرده كنسياً.
لكن أوطيخيس استفاد الآن من صلاته في المحكمة وأقنع الإمبراطور ثيودوسيوس الثاني باستدعاء مجلس أساقفة آخر. في عام 449 بعد الميلاد ، اجتمع مجلس مليء بأنصار أوتيخا (أطلق عليه لاحقًا 'مجلس اللصوص') في أفسس.
لكنها ذهبت إلى أبعد من مجرد إعادة أوطيخس إلى منصبها. انها حرمت البابا! لكن بطبيعة الحال لم يكن هذا نهاية الأمور ، الجزء الغربي من الكنيسة ، مع الفناء الغربيفالنتينيان الثالث، أيد البابا ليو الذي رفض التنحي. في 451 بعد الميلاد دعي مجمع عظيم في خلقيدونية حضره ما يقرب من ستمائة أسقف.
تم الاتفاق أخيرًا على عقيدة تدين Apollinarianism و Nestorianism و Eutychianism. لكن eutychianism لم يمت. لقد نجت تحت اسم Monophysitism ، حيث تحولت السيادة الشرقية للإمبراطورية إلى حد كبير ، بدلاً من المسيحية التقليدية. كان العديد من الأباطرة الشرقيين في الواقع Monophysites ، حتى أن الإمبراطور Basiliscus نشر عملاً أدان فيه كل من مجلس خلقيدونية و 'Tome of Leo' (العقيدة المتفق عليها في المجلس).
الإمبراطور في وقت لاحق زينو حاول التوفيق بين الجانبين ، وإدانة أوطيخا ، لكنه فضل وجهة نظر أحادية الطبيعة. ومع ذلك ، رفض كلا الجانبين هذا. وهكذا نجت البدعة ، وأنتجت العديد من الاختلافات على طول الطريق ، والتي على الرغم من اختلافها في جوهرها قليلاً جدًا عن وجهة نظر Eutychian الأولية. غالبًا ما يشار إليهم باسم 'البدع المتحالفة' مع Eutychianism ويشار إليهم عمومًا تحت المصطلح العام monophysitism.
استمرت النظرية الأحادية في الازدهار في الشرق ، لكنها أعاقت في النهاية بسبب غزو قوى الإسلام لمعظم المناطق التي تسيطر عليها المنطقة الشرقية.
على الرغم من أن الحكام المسلمين لم يحظروا ممارسة المسيحية الأحادية ، وبالتالي استمرت في التعايش بشكل صغير إلى جانب الإسلام حتى يومنا هذا في دول مثل سوريا ومصر وإثيوبيا.
Pelagianism
كانت Pelagianism بدعة مختلفة تمامًا عن البدع الرئيسية الأخرى لشغل العقول الدينية خلال فترة الإمبراطورية الرومانية المتأخرة. لو حاولت البدع السابقة تقديم أديان بديلة عن الثالوث المقدس ، فإن البيلاجانية تهتم بالإنسان.
بيلاجيوس ، وهو راهب من بريطانيا ، هو الذي أدى إلى ظهور البدعة. جاء إلى روما في حوالي عام 390 بعد الميلاد حيث كان يجب أن يلتقي بالطبيب Coeletius (ربما من أيرلندا) وجوليان ، أسقف Eclanum في كامبانيا. يجب أن يصبح هؤلاء الرجال الثلاثة معًا رؤوسًا لشخصية البدعة البيلاجية.
من وجهة نظرهم ، وُلد كل طفل بريئًا تمامًا ، متحرراً مما تسميه الكنيسة التقليدية 'الخطيئة الأصلية'. في الواقع ، هذا يشير إلى أن المسيح لم يكن بالنسبة لبلاجيوس المنقذ الذي أخذ خطيئة آدم الأصلية على عاتقه ، ولكنه مجرد معلم أعطى الجنس البشري مثالًا لما يجب أن يكون عليه الإنسان.
يمكن للإنسان ، عن طريق الانضباط وقوة الإرادة وحدها ، أن يعيش حياة صالحة ، دون مساعدة الله. كان الرأي التقليدي هو أن الإنسان يحتاج إلى 'نعمة الله' لفعل أي خير. وقد أحرجت وجهة النظر الأخيرة الكنيسة على وجه الخصوص ، حيث كشفت عن مشكلة لم يتم حلها وهي مشكلة إرادة الإنسان الحرة. إذا كانت نعمة الله ضرورية للإنسان لفعل الخير ، فلا يمكنه أن يفعل ذلك بدون مشيئة الله. ومن ثم فإنه يستدعي البحث إذا كان الإنسان لديه إرادة حرة ، أو إذا أخطأ وفعل الخير ، فقط عندما أراده الله.
أصر بيلاجيوس على أن الإنسان لا يحتاج إلى نعمة الله ، ولكن يمكنه التصرف نيابة عن نفسه ، من أجل الخير والشر على حد سواء. في البداية مرت هذه الآراء إما دون أن يلاحظها أحد أو لم تثير أي غضب من الكنيسة. مرة واحدة فقط كان بيلاجيوس قد غادر روما (بسبب الاستيلاء على ciry من قبل ألاريك في 410 بعد الميلاد) وغادر إلى الشرق ، أن بدعته تسببت في الجدل. في الواقع ، تم طرد حليفه كوليستوس كنسياً في وقت مبكر من عام 412 بعد الميلادقرطاج.
على الرغم من أن الوضع مع بيلاجيوس نفسه ظل مرتبكًا. أعلن مجلس الأساقفة في عام 415 بعد الميلاد أنه بريء من البدعة. لكن ثلاثة مجالس لاحقة بعد فترة وجيزة وجدته مذنبا. أكد البابا إنوسنت الأول الرأي القائل بأن بيلاجيوس كان مهرطقًا ، لكن خليفته زوزيموس أعلن براءته. ومع ذلك ، بعد عام ، عكس زوزيموس قراره وأعلن أن بيلاجيوس زنديق. وفي النهاية تحدث الإمبراطور الغربي هونوريوس ضده. للأسف ، أدان الباباوات لاحقًا بيلاجيوس أيضًا.
إلى أي مدى نجت البدعة غير موثقة. على الرغم من أنه يمكن للمرء أن يقول بالتأكيد أن Pelagianism لا يزال معنا اليوم. سيكافح معظم الآباء المسيحيين لرؤية طفلهم المولود حديثًا على أنه أي شيء سوى الأبرياء ، وقليل منهم يعتقدون أنهم لا يمتلكون الإرادة الحرة.