الدين الروماني
إذا كان هناك أي شيء ، فإن الرومان كان لديهم موقف عملي تجاه الدين ، فيما يتعلق بمعظم الأشياء ، وهو ما ربما يفسر لماذا واجهوا أنفسهم صعوبة في أخذ فكرة إله واحد ، كلي الرؤية ، كلي القدرة.
بقدر ما كان للرومان دين خاص بهم ، لم يكن قائمًا على أي معتقد مركزي ، ولكن على مزيج من الطقوس المتفرقة والمحظورات ، خرافات ، والتقاليد التي جمعوها على مر السنين من عدد من المصادر.
بالنسبة للرومان ، لم يكن الدين تجربة روحية بقدر ما كان علاقة تعاقدية بين البشرية والقوى التي يعتقد أنها تتحكم في وجود الناس ورفاههم.
كانت نتيجة هذه المواقف الدينية شيئين: عبادة الدولة ، والتأثير الكبير على الأحداث السياسية والعسكرية التي استمرت لفترة أطول منجمهورية، واهتمام خاص ، حيث أشرف رب الأسرة على الطقوس والصلوات المنزلية بنفس طريقة أداء ممثلي الشعب للاحتفالات العامة.
ومع ذلك ، مع تغير الظروف ونظرة الناس إلى العالم ، تحول الأفراد الذين ظلت احتياجاتهم الدينية الشخصية غير مرضية بشكل متزايد خلال القرن الأول الميلادي إلى الألغاز ، التي كانت من أصل يوناني ، وإلى طوائف الشرق.
أصول الدين الروماني
أكثر منالآلهة والإلهات الرومانيةكانت مزيجًا من العديد من التأثيرات الدينية. تم تقديم العديد عبر المستعمرات اليونانية في جنوب إيطاليا. تعود جذور العديد منها أيضًا إلى الديانات القديمة للإتروسكان أو القبائل اللاتينية.
غالبًا ما نجا الاسم الأتروسكي القديم أو الاسم اللاتيني ولكن الإله مع مرور الوقت أصبح يُنظر إليه على أنهإله يونانيذات طبيعة معادلة أو مماثلة. وهكذا تبدو البانتيون اليوناني والروماني متشابهين للغاية ، لكن بأسماء مختلفة.
مثال على هذه الأصول المختلطة هو الإلهة ديانا التيالملك الرومانيبنى Servius Tullius المعبد على هضبة Aventine. كانت في الأساس إلهة لاتينية قديمة من أقدم العصور.
قبل أن تنتقل Servius Tullius إلى مركز عبادتهاروما، كان مقرها في Aricia.
هناك في أريشيا ، كان هناك دائمًا عبدة هاربة تعمل ككاهن لها. سيفوز بالحق في تولي المنصب بقتل سلفه. لتحديه في قتال ، كان عليه أولاً أن يتمكن من قطع فرع من شجرة مقدسة معينة ، والتي من الطبيعي أن يراقبها الكاهن الحالي عن كثب. من هذه البدايات الغامضة ، تم نقل ديانا إلى روما ، حيث تم التعرف عليها تدريجياً مع إلهة يونانية أرتميس.
يمكن أن يحدث حتى أن الإله كان يعبد لأسباب لا يمكن لأحد أن يتذكرها حقًا. مثال على هذا الإله فورينا. كان هناك مهرجان يقام كل عام على شرفها في 25 يوليو. ولكن بحلول منتصف القرن الأول قبل الميلاد ، لم يتبق أحد يتذكر حقيقة ما كانت إلهة لها.
الصلاة والنحر
تتطلب معظم أشكال النشاط الديني نوعًا من التضحية. وقد تكون الصلاة أمرًا محيرًا بسبب تعدد أسماء الآلهة أو عدم معرفة جنسهم. كانت ممارسة الدين الروماني أمرًا محيرًا.
اقرأ أكثر: الصلاة والتضحية الرومانية
الفأل والخرافات
كان الروماني بطبيعته شخصًا مؤمنًا بالخرافات. الأباطرة يرتجف وحتى الجحافل ترفض المسيرة إذا كانت البشائر سيئة.
الدين في البيت
إذا كانالدولة الرومانيةاستمتعت المعابد والطقوس لصالح الآلهة الكبرى ، ثم كان الرومان في خصوصية منازلهم يعبدون آلهةهم المحلية.
مهرجانات الريف
بالنسبة للفلاح الروماني ، يزخر العالم ببساطة بالآلهة والأرواح والبشائر. أقيمت العديد من المهرجانات لإرضاء الآلهة.
اقرأ أكثر: مهرجانات الريف الروماني
دين الدولة
كان دين الدولة الرومانية إلى حد كبير هو نفسه في جوهره إلى حد كبير مثل ديانة المنزل الفردي ، فقط على نطاق أكبر بكثير وأكثر روعة.
اعتنى دين الدولة بمنزل الشعب الروماني ، مقارنة بمنزل أسرة فردية.
تمامًا كما كان من المفترض أن تحرس الزوجة الموقد في المنزل ، كان لدى روما فيستال فيرجينز حراسة شعلة روما المقدسة. وإذا كانت عائلة تعبد لاريسها ، فبعد سقوط الجمهورية ، كان للدولة الرومانية ماضيها المؤلَّف من القياصرة الذي كانت تحييه.
وإذا كانت عبادة الأسرة الخاصة تتم بتوجيه من الأب ، فإن دين الدولة كان يتحكم في pontifex maximus.
المناصب العليا لدين الدولة
إذا كان pontifex maximus هو رئيس ديانة الدولة الرومانية ، فإن الكثير من تنظيمها استقر في أربع كليات دينية ، تم تعيين أعضائها مدى الحياة ، مع استثناءات قليلة ، تم اختيارهم من بين السياسيين البارزين.
كانت أعلى هذه الجثث هي الكلية البابوية ، التي تألفت من ريكس ساكروروم ، والباباوات ، والفلامين ، والعذارى. كان ريكس ساكروروم ، ملك الطقوس ، مكتبًا تم إنشاؤه في عهد الجمهورية المبكرة كبديل للسلطة الملكية في الأمور الدينية.
في وقت لاحق ، ربما كان لا يزال أعلى شخصية في أي طقس ، حتى أعلى من pontifex maximus ، لكنه أصبح منصبًا فخريًا بحتًا. ستة عشر البابا (كهنة) أشرفوا على تنظيم المناسبات الدينية. احتفظوا بسجلات للإجراءات الدينية الصحيحة وتواريخ الأعياد والأيام ذات الأهمية الدينية الخاصة.
عملت الفلامينات ككهنة للآلهة الفردية: ثلاثة للآلهة الرئيسية جوبيتر ، المريخ وكويرينوس ، واثنا عشر للآلهة الأقل. تخصص هؤلاء الخبراء الأفراد في معرفة الصلوات والطقوس الخاصة بإلههم الخاص.
كان الكاهن الفلامين دياليس ، كاهن كوكب المشتري ، من أرفع طيور الفلامين. في مناسبات معينة ، كان وضعه مساويًا لمكانة pontifex maximus و rex sacrorum. على الرغم من أن حياة الاتصال الهاتفي الفلامين كانت تنظمها مجموعة كاملة من القواعد الغريبة.
تم تضمين بعض القواعد المحيطة بالطلب الفلاميني. لم يُسمح له بالخروج دون غطاء منصبه. لم يسمح له بركوب الخيل.
إذا كان شخص ما في منزل الاتصال الهاتفي بأي شكل من أشكال الأغلال ، يجب أن يتم فك قيوده مرة واحدة ويتم سحب الأغلال من خلال فتحة سقف المنزل إلى السطح ثم يتم نقلها بعيدًا.
لم يُسمح إلا للرجل الحر بقص شعر الديال الفلامين.
لن يلمس قرص الفلامين ولا يذكر الماعز أو اللحم غير المطبوخ أو اللبلاب أو الفاصوليا.
لم يكن طلاق flamen dialis ممكنًا. لا يمكن إنهاء زواجه إلا بالموت. إذا ماتت زوجته اضطر للاستقالة.
اقرأ أكثر: الزواج الروماني
العذارى فيستال
كان هناك ستة عذارى فيستال. تم اختيارهم جميعًا تقليديًا من العائلات الأرستقراطية القديمة في سن مبكرة. سيخدمون عشر سنوات كمبتدئين ، ثم عشرة أعوام يؤدون الواجبات الفعلية ، تليها عشر سنوات أخيرة من تعليم المبتدئين.
كانوا يعيشون في مبنى فخم بجوار معبد فيستا الصغير في المنتدى الروماني. كان واجبهم الأول هو حماية النار المقدسة في الهيكل. وشملت الواجبات الأخرى أداء الطقوس وخبز كعكة الملح المقدسة لاستخدامها في العديد من الاحتفالات في العام.
كانت معاقبة العذارى فيستال قاسية للغاية. إذا تركوا الشعلة تنطفئ ، فسيتم جلدهم. ولأنهم كان عليهم أن يبقوا عذارى ، فإن عقابهم لكسر نذرهم بالعفة هو أن يكونوا محصورين وهم أحياء تحت الأرض.
لكن الشرف والامتياز المحيطين بالعذارى كانا هائلين. في الواقع ، يتم العفو عن أي مجرم حُكم عليه بالإعدام ورأى عذراء فيستال.
هناك موقف يوضح سعيًا كبيرًا بعد منصب عذراء فيستال ، وهو وضع الإمبراطور تيبيريوس الذي اضطر إلى الاختيار بين اثنين من المرشحين المتكافئين للغاية في 19 م. موضحا أنه قرر ذلك لأن الأب الأخير كان مطلقا. لكنه طمأن الفتاة الأخرى بمهر لا يقل عن مليون سترس لتعزيتها.
مكاتب دينية أخرى
تألفت كلية Augurs من خمسة عشر عضوا. كانت مهمتهم صعبة لتفسير البشائر المتعددة للحياة العامة (ولا شك في الحياة الخاصة للأقوياء).
لا شك في أن هؤلاء المستشارين في مسائل النذر يجب أن يكونوا دبلوماسيين بشكل استثنائي في التفسيرات المطلوبة منهم. كان كل واحد منهم يحمل شارة طويلة معوجة. مع هذا كان سيحدد مساحة مربعة على الأرض من خلالها سيبحث عن البشائر الميمونة.
كان quindecemviri sacris faciundis الخمسة عشر عضوًا في الكلية لواجبات دينية أقل وضوحًا. أبرزها أنهم قاموا بحراسة كتب العرافة وكان عليهم الرجوع إلى هذه الكتب المقدسة وتفسيرها عندما يطلب منهم ذلك من قبل مجلس الشيوخ.
من الواضح أن كتب العرافة التي يفهمها الرومان على أنها شيء أجنبي ، كان من المفترض أن تشرف هذه الكلية أيضًا على عبادة أي آلهة أجنبية تم تقديمها إلى روما.
في البداية كان هناك ثلاثة أعضاء في كلية epulones (مديرو الحفلات) ، على الرغم من زيادة عددهم لاحقًا إلى سبعة. كانت كليتهم الأحدث إلى حد بعيد ، حيث تم تأسيسها فقط في عام 196 قبل الميلاد. من الواضح أن الحاجة إلى مثل هذه الكلية نشأت حيث تطلبت المهرجانات المتطورة بشكل متزايد خبراء للإشراف على مؤسستهم.
المهرجانات
لم يكن هناك شهر في التقويم الروماني لم يكن له أعياد دينية. وقد تم بالفعل الاحتفال بأقدم مهرجانات الدولة الرومانية ألعاب .
كان كونساليا (الاحتفال بمهرجان كونسوس و 'اغتصاب نساء سابين' الشهير) ، الذي أقيم في 21 أغسطس ، الحدث الرئيسي أيضًا في عام سباق العربات. ومن ثم لا يمكن أن يكون من قبيل المصادفة أن مخزن الحبوب تحت الأرض وضريح كونسوس ، حيث أقيمت مراسم افتتاح المهرجان ، تم الوصول إليه من وسط جزيرة سيرك ماكسيموس.
ولكن بصرف النظر عن شهر أغسطس ، وهو الشهر السادس من التقويم القديم ، كانت هناك أيضًا مهرجانات على شرف الآلهة هرقل وبورتونوس وفولكان وفولتورنوس وديانا.
يمكن أن تكون المهرجانات مناسبات كئيبة وكريمة ، فضلاً عن أحداث مبهجة.
كانت فترة الوالدين في فبراير فترة تسعة أيام حيث كانت العائلات تعبد أسلافها المتوفين. خلال هذا الوقت ، لم يتم إجراء أي عمل رسمي ، وتم إغلاق جميع المعابد وحظر الزواج.
ولكن أيضًا في فبراير كان مهرجان lupercalia ، وهو مهرجان للخصوبة ، على الأرجح مرتبط بالإله Faunus. تعود طقوسها القديمة إلى العصور الأسطورية ذات الأصل الروماني. بدأت الاحتفالات في الكهف حيث كان يعتقد أن التوأم الأسطوري رومولوس وريموس قد رضعهما الذئب.
في هذا الكهف تم التضحية بعدد من الماعز والكلب وتم دهن دمائهم على وجوه صبيان من العائلات الأرستقراطية. كان الأولاد يرتدون جلود الماعز ويحملون في أيديهم شرائط من الجلد ، ثم يديرون الدورة التدريبية التقليدية. أي شخص على طول الطريق سيجلد بشرائط جلدية.
اقرأ أكثر : فستان روماني
ومع ذلك ، قيل إن هذه الجلدات تزيد من الخصوبة. لذلك كانت النساء اللواتي يسعين للحمل ينتظرن على طول الدورة ، ليضربهن الصبيان عند مرورهن.
استمر مهرجان المريخ من 1 إلى 19 مارس. كان فريقان منفصلان من عشرات الرجال يرتدون دروعًا وخوذة ذات تصميم قديم ، ثم يقفزون ويقفزون ويتجولون في الشوارع ، ويضربون دروعهم بالسيوف ، ويصرخون ويرددون.
كان الرجال يعرفون باسم Salii ، 'الوثاب'. بصرف النظر عن موكبهم الصاخب في الشوارع ، كانوا يقضون كل مساء في تناول الطعام في منزل مختلف في المدينة.
أقيم مهرجان فيستا في يونيو ، واستمر لمدة أسبوع ، وكان عملاً أكثر هدوءًا. لم يتم إجراء أي عمل رسمي وتم فتح معبد فستا للنساء المتزوجات اللائي يمكنهن تقديم تضحيات من الطعام للإلهة. كجزء أكثر غرابة من هذا المهرجان ، تم منح جميع حمير الطاحونة يومًا راحة في 9 يونيو ، بالإضافة إلى تزيينها بالأكاليل وأرغفة الخبز.
في 15 يونيو ، سيُغلق المعبد مرة أخرى ، لكن بالنسبة للعذارى فيستال والدولة الرومانية ستعاود شؤونها الطبيعية مرة أخرى.
الطوائف الأجنبية
يعتمد بقاء العقيدة الدينية على التجديد المستمر وتأكيد معتقداتها ، وفي بعض الأحيان على تكييف طقوسها مع التغيرات في الظروف والمواقف الاجتماعية.
بالنسبة للرومان ، كان الاحتفال بالطقوس الدينية واجبًا عامًا وليس دافعًا خاصًا. تأسست معتقداتهم على مجموعة متنوعة من التقاليد الأسطورية غير المترابطة وغير المتسقة في كثير من الأحيان ، والعديد منها مستمد من النماذج اليونانية بدلاً من النماذج الإيطالية.
نظرًا لأن الدين الروماني لم يؤسس على بعض المعتقدات الأساسية التي استبعدت الأديان الأخرى ، وجدت الأديان الأجنبية أنه من السهل نسبيًا أن تثبت نفسها في العاصمة الإمبراطورية نفسها. كانت أول عبادة أجنبية من هذا النوع تشق طريقها إلى روما هي الإلهة سايبيل حوالي عام 204 قبل الميلاد.
من مصر جاءت عبادة إيزيس وأوزوريس إلى روما في بداية القرن الأول قبل الميلاد ، عُرفت الطوائف مثل تلك الخاصة بـ Cybele أو Isis و Bacchus باسم `` الألغاز '' ، ولها طقوس سرية لم تكن معروفة إلا لأولئك الذين بدأوا في الإيمان .
في عهديوليوس قيصرمنح اليهود حرية العبادة في مدينة روما تقديراً للقوى اليهودية التي ساعدته في الإسكندرية.
ومن المعروف أيضا جيدا عبادة إله الشمس الفارسي ميثراس التي وصلت إلى روما خلال القرن الأول الميلادي ووجدت أتباعًا عظماء بين الجيش.
تم تقويض الدين الروماني التقليدي بشكل أكبر من خلال التأثير المتزايد للفلسفة اليونانية ، وخاصة الرواقية ، التي اقترحت فكرة وجود إله واحد.
بدايات المسيحية
بدايات المسيحية ضبابية للغاية فيما يتعلق بالحقائق التاريخية. تاريخ ميلاد يسوع نفسه غير مؤكد. (فكرة ميلاد المسيح في العام الأول بعد الميلاد ، ترجع بالأحرى إلى حكم صدر بعد حوالي 500 عام من حدوث ذلك.)
يشير الكثيرون إلى العام 4 قبل الميلاد باعتباره التاريخ الأكثر احتمالًا لميلاد المسيح ، ومع ذلك لا يزال هذا غير مؤكد. سنة وفاته ليست محددة بوضوح. يُفترض أنها حدثت بين 26 و 36 بعد الميلاد (على الأرجح بين 30 و 36 بعد الميلاد) ، في عهد بيلاطس البنطي كمحافظ على اليهودية.
من الناحية التاريخية ، كان يسوع الناصري زعيمًا يهوديًا ذا شخصية كاريزمية ، وطاردًا للأرواح الشريرة ومعلمًا دينيًا.
الدليل على حياة يسوع وتأثيره في فلسطين غير مكتمل للغاية. من الواضح أنه لم يكن أحد المتعصبين اليهود المتشددين ، ومع ذلك فقد اعتبره الحكام الرومان في نهاية المطاف خطرًا أمنيًا.
عينت القوة الرومانية الكهنة الذين كانوا مسؤولين عن المواقع الدينية في فلسطين. وندد يسوع صراحةً بهؤلاء الكهنة ، وهذا معروف كثيرًا. كان هذا التهديد غير المباشر للسلطة الرومانية ، جنبًا إلى جنب مع التصور الروماني بأن يسوع كان يدعي أنه 'ملك اليهود' ، سبب إدانته.
رأى الجهاز الروماني نفسه يتعامل فقط مع مشكلة صغيرة كان من الممكن أن تتطور إلى تهديد أكبر لسلطتهم. إذن ، من حيث الجوهر ، كان سبب صلب المسيح دوافع سياسية. ومع ذلك ، بالكاد لاحظ المؤرخون الرومان وفاته.
كان ينبغي لموت يسوع أن يوجه ضربة قاتلة لذكرى تعاليمه ، لولا إصرار أتباعه. كان أكثر هؤلاء الأتباع فاعلية في نشر التعاليم الدينية الجديدة هو بولس الطرسوسي ، المعروف عمومًا باسم القديس بولس.
اشتهر القديس بولس ، الذي يحمل الجنسية الرومانية ، برحلاته التبشيرية التي نقلته من فلسطين إلى الإمبراطورية (سوريا وتركيا واليونان وإيطاليا) لنشر دينه الجديد على غير اليهود (لأنه حتى ذلك الحين كان يُفهم أن المسيحية عمومًا تكون طائفة يهودية).
على الرغم من أن الخطوط العريضة الفعلية للدين الجديد في ذلك اليوم غير معروفة إلى حد كبير. بطبيعة الحال ، سيتم التبشير بالمثل المسيحية العامة ، لكن القليل من الكتب المقدسة يمكن أن تكون متاحة.
علاقة روما بالمسيحيين الأوائل
ترددت السلطات الرومانية لفترة طويلة حول كيفية التعامل مع هذه العبادة الجديدة. لقد قدروا إلى حد كبير هذا الدين الجديد باعتباره تخريبيًا وربما خطيرًا.
بالنسبة للمسيحية ، بإصرارها على إله واحد فقط ، بدت وكأنها تهدد مبدأ التسامح الديني الذي كفل السلام (الديني) لفترة طويلة بين شعوب الإمبراطورية.
الأهم من ذلك كله ، اصطدمت المسيحية بالدين الرسمي للدولة للإمبراطورية ، لأن المسيحيين رفضوا أداء عبادة القيصر. هذا ، في العقلية الرومانية ، أظهر عدم ولائهم لحكامهم.
بدأ اضطهاد المسيحيين بقمع نيرون الدموي عام 64 م. كان هذا مجرد طفح جلدي وقمع متقطع على الرغم من أنه ربما كان الأكثر شهرة بينهم جميعًا.
اقرأ أكثر: نيرون ، حياة وإنجازات إمبراطور روماني مجنون
كان أول اعتراف حقيقي بالمسيحية بخلاف مذبحة نيرون هو تحقيق من قبل الإمبراطوردوميتيانمن المفترض ، عند سماعه أن المسيحيين رفضوا أداء عبادة قيصر ، أرسلوا محققين إلى الجليل للاستفسار عن عائلته ، بعد حوالي خمسين عامًا من الصلب.
وجدوا بعض أصحاب الحيازات الصغيرة الفقراء ، بما في ذلك ابن شقيق يسوع ، استجوبوهم ثم أطلقوا سراحهم دون توجيه تهم إليهم. ومع ذلك ، فإن حقيقة أن الإمبراطور الروماني يجب أن يهتم بهذه الطائفة يثبت أنه بحلول هذا الوقت لم يعد المسيحيون يمثلون مجرد طائفة صغيرة غامضة.
في أواخر القرن الأول ، بدا أن المسيحيين قطعوا كل علاقاتهم مع اليهودية وأقاموا أنفسهم بشكل مستقل.
على الرغم من هذا الانفصال عن اليهودية ، ظهرت المسيحية كدين غير معروف إلى حد كبير للسلطات الرومانية.
والجهل الروماني بهذه الطائفة الجديدة ولّد الشك. انتشرت الشائعات حول إشاعات الطقوس المسيحية السرية حول التضحية بالأطفال وسفاح القربى وأكل لحوم البشر.
أدت الثورات الكبرى لليهود في اليهودية في أوائل القرن الثاني إلى استياء كبير من اليهود والمسيحيين ، الذين ما زالوا يفهمون إلى حد كبير من قبل الرومان على أنهم طائفة يهودية. كانت القمع الذي أعقب ذلك على كل من المسيحيين واليهود شديدًا.
خلال القرن الثاني الميلادي ، تعرض المسيحيون للاضطهاد بسبب معتقداتهم إلى حد كبير لأنها لم تسمح لهم بإعطاء التبجيل القانوني لصور الآلهة والإمبراطور. كما أن عبادتهم تتعدى على مرسومتراجانمنع اجتماعات الجمعيات السرية. بالنسبة للحكومة ، كان ذلك عصيانًا مدنيًا.
في غضون ذلك ، اعتقد المسيحيون أنفسهم أن مثل هذه المراسيم تقضي على حريتهم في العبادة. ومع ذلك ، على الرغم من هذه الاختلافات ، مع الإمبراطور تراجان ، بدا أن فترة من التسامح بدأت.
كان بليني الأصغر ، بصفته حاكماً لنيثينيا في عام 111 بعد الميلاد ، متورطًا في المشاكل مع المسيحيين لدرجة أنه كتب إلى تراجان يطلب الإرشاد حول كيفية التعامل معهم. رد تراجان بحكمة كبيرة:
'الإجراءات التي اتخذتها ، عزيزي بليني ، في التحقيق في قضايا أولئك الذين يمثلون أمامك كمسيحيين ، صحيحة. من المستحيل وضع قاعدة عامة يمكن أن تنطبق على حالات معينة. لا تذهب للبحث عن المسيحيين.
إذا تم إحضارهم أمامك وثبت التهمة ، فيجب معاقبتهم ، بشرط أنه إذا أنكر شخص ما أنهم مسيحيون وقدم دليلاً على ذلك ، بتقديم تبجيل لآلهتنا ، فيتم تبرئتهم على أساس التوبة حتى لو كانوا سبق أن تحملت شكوكًا.
يتم تجاهل الاتهامات المكتوبة المجهولة المصدر كدليل. لقد وضعوا مثالًا سيئًا يتعارض مع روح عصرنا. لم يتم البحث عن المسيحيين بنشاط من قبل شبكة من الجواسيس. تحت حكم خليفتههادريانالتي يبدو أنها تستمر.
كما أن حقيقة أن هادريان اضطهد اليهود بنشاط ، ولكن ليس المسيحيين ، يظهر أنه بحلول ذلك الوقت كان الرومان يميزون بوضوح بين الديانتين.
الاضطهادات الكبرى من 165-180 بعد الميلاد تحتماركوس أوريليوستضمنت الأعمال الفظيعة التي ارتُكبت ضد مسيحيي ليون في عام 177 م. هذه الفترة ، أكثر بكثير من نيرو الغضب السابق الذي حدد المفهوم المسيحي للاستشهاد.
غالبًا ما يتم تصوير المسيحية على أنها دين الفقراء والعبيد. هذه ليست بالضرورة صورة حقيقية. منذ البداية بدا أن هناك شخصيات ثرية ومؤثرة تعاطفت على الأقل مع المسيحيين ، حتى مع أعضاء البلاط.
وبدا أن المسيحية حافظت على جاذبيتها لمثل هؤلاء الأشخاص ذوي العلاقات الوثيقة. مارسيا ، محظية الإمبراطوركومودوس، على سبيل المثال ، استخدمت نفوذها لتحقيق إطلاق سراح السجناء المسيحيين من المناجم.
الاضطهاد العظيم - 303 م
لقد نمت المسيحية بشكل عام وأرست بعض الجذور عبر الإمبراطورية في السنوات التي أعقبت اضطهاد ماركوس أوريليوس ، ثم ازدهرت بشكل خاص منذ حوالي عام 260 م فصاعدًا وتتمتع بتسامح واسع النطاق من قبل السلطات الرومانية.
ولكن مع عهددقلديانوسستتغير الأشياء. قرب نهاية فترة حكمه الطويلة ، أصبح دقلديانوس قلقًا أكثر من أي وقت مضى بشأن المناصب الرفيعة التي يشغلها العديد من المسيحيين فيالمجتمع الرومانيوخاصة الجيش.
في زيارة إلى أوراكل أبولو في ديديما بالقرب من ميليتس ، نصحه الوحي الوثني بوقف صعود المسيحيين. وهكذا في 23 فبراير 303 م ، في اليوم الروماني لآلهة الحدود ، المحطة الطرفية ، سن دقلديانوس ما أصبح ربما أعظم اضطهاد للمسيحيين تحت الحكم الروماني.
دقلديانوس ، وربما بشكل أكثر شراسة ، أطلق قيصر غاليريوس حملة تطهير خطيرة ضد الطائفة التي رأوا أنها أصبحت قوية للغاية وبالتالي فهي خطيرة للغاية.
في روما وسوريا ومصر وآسيا الصغرى (تركيا) عانى المسيحيون أكثر من غيرهم. ومع ذلك ، في الغرب ، كانت الأمور أقل ضراوة بكثير فيما وراء الإدراك المباشر للمضطهدين.
قسطنطين الكبير - تنصير الإمبراطورية
اللحظة الحاسمة في التأسيس إذا كانت المسيحية هي الديانة السائدة فيالإمبراطورية الرومانية، حدث في عام 312 م عندما الإمبراطور قسنطينة عشية المعركة ضد الإمبراطور المنافسماكسينتيوسكان لديه رؤية لعلامة المسيح (ما يسمى برمز تشي رو) في الحلم.
وكان على قسطنطين كتابة الرمز على خوذته وأمر جميع جنوده (أو على الأقل جنود حارسه الشخصي) بتوجيهه على دروعهم.
بعد الانتصار الساحق الذي حققه لخصمه رغم الصعاب الساحقة ، أعلن قسطنطين أنه مدين بانتصاره لإله المسيحيين.
ومع ذلك ، فإن مطالبة قسطنطين بالتحول لا تخلو من الجدل. هناك الكثير ممن يرون في تحوله تحقيقًا سياسيًا للقوة المحتملة للمسيحية بدلاً من أي رؤية سماوية.
لقد ورث قسطنطين موقفًا متسامحًا للغاية تجاه المسيحيين من والده ، ولكن خلال سنوات حكمه السابقة لتلك الليلة المصيرية في عام 312 بعد الميلاد ، لم يكن هناك أي مؤشر واضح على أي تحول تدريجي نحو الإيمان المسيحي. على الرغم من أنه كان لديه بالفعل أساقفة مسيحيون في حاشيته الملكية قبل 312 م.
ولكن مهما كانت اهتدائه صدقًا ، يجب أن يغير مصير المسيحية إلى الأبد. في لقاءات مع منافسه الإمبراطورليسينيوسأمّن قسطنطين التسامح الديني تجاه المسيحيين في جميع أنحاء الإمبراطورية.
حتى عام 324 بعد الميلاد ، بدا قسطنطين متعمدًا طمسًا للتمييز بين الإله الذي كان يتبعه ، الإله المسيحي أو إله الشمس الوثني سول. ربما في هذا الوقت لم يكن قد اتخذ قراره بعد.
ربما كان مجرد شعوره بأن سلطته لم تتأسس بعد بما يكفي لمواجهة الغالبية الوثنية للإمبراطورية بحاكم مسيحي. ومع ذلك ، تم القيام بإيماءات كبيرة تجاه المسيحيين بعد وقت قصير جدًا من معركة جسر ميلفيان المصيرية في عام 312. في عام 313 بعد الميلاد ، مُنحت الإعفاءات الضريبية لرجال الدين المسيحيين وتم منح المال لإعادة بناء الكنائس الرئيسية في روما.
أيضًا في عام 314 بعد الميلاد ، شارك قسطنطين بالفعل في اجتماع كبير للأساقفة في ميلانو للتعامل مع المشكلات التي تصيب الكنيسة في 'الانقسام الدوناتي'.
ولكن بمجرد أن هزم قسطنطين منافسه الأخير الإمبراطور ليسينيوس عام 324 بعد الميلاد ، اختفى آخر قيود قسطنطين وحكم إمبراطور مسيحي (أو على الأقل من دافع عن القضية المسيحية) الإمبراطورية بأكملها.
قام ببناء شاسع جديد كنيسة بازيليكا على تل الفاتيكان حيث استشهد القديس بطرس. بنى قسطنطين الكنائس العظيمة الأخرى ، مثل القديس يوحنا لاتيران العظيم في روما أو إعادة بناء كنيسة نيقوميديا العظيمة التي دمرها دقلديانوس.
بصرف النظر عن بناء النصب التذكارية العظيمة للمسيحية ، أصبح قسطنطين الآن معاديًا بشكل علني تجاه الوثنيين. حتى التضحية الوثنية نفسها كانت ممنوعة. تمت مصادرة كنوز المعابد الوثنية (باستثناء تلك التابعة لعبادة الدولة الرومانية الرسمية السابقة). تم منح هذه الكنوز إلى حد كبير للكنائس المسيحية بدلاً من ذلك.
تم حظر بعض الطوائف التي اعتبرت غير أخلاقية من الناحية الجنسية وفقًا للمعايير المسيحية وتم هدم معابدها. تم إدخال قوانين وحشية مروعة لفرض الأخلاق الجنسية المسيحية. من الواضح أن قسطنطين لم يكن إمبراطورًا قرر تعليم شعب إمبراطوريته تدريجيًا هذا الدين الجديد. أكثر من ذلك بكثير صدمت الإمبراطورية في نظام ديني جديد.
لكن في نفس العام الذي حقق فيه قسطنطين تفوقًا على الإمبراطورية (وعلى الكنيسة المسيحية فعليًا) ، عانى الإيمان المسيحي نفسه من أزمة خطيرة.
كانت الآريوسية ، بدعة تتحدى نظرة الكنيسة إلى الله (الأب) ويسوع (الابن) ، تخلق انقسامًا خطيرًا في الكنيسة.
اقرأ أكثر: البدعة المسيحية في روما القديمة
دعا قسطنطين مجمع نيقية الشهير الذي قرر تعريف الإله المسيحي بالثالوث الأقدس ، والله الآب ، والله الابن ، والله الروح القدس.
لو كانت المسيحية في السابق غير واضحة بشأن رسالتها ثم مجلس نيقية (مع مجلس لاحق فيالقسطنطينيةفي عام 381 بعد الميلاد) أنشأ اعتقادًا أساسيًا محددًا بوضوح.
ومع ذلك ، فإن طبيعة إنشائه - مجلسًا - والطريقة الدبلوماسية الحساسة في تحديد الصيغة ، بالنسبة للكثيرين ، تشير إلى أن عقيدة الثالوث الأقدس هي بالأحرى بناء سياسي بين اللاهوتيين والسياسيين وليس أي شيء تحققه الإلهام الإلهي.
ومن ثم ، يُطلب في كثير من الأحيان أن يمثل مجمع نيقية الكنيسة المسيحية لتصبح مؤسسة أكثر كلامًا ، مبتعدة عن بداياتها البريئة في صعودها إلى السلطة. استمرت الكنيسة المسيحية في النمو والارتقاء في الأهمية تحت حكم قسطنطين. في عهده ، أصبحت تكلفة الكنيسة بالفعل أكبر من تكلفة الخدمة المدنية الإمبراطورية بأكملها.
أما بالنسبة للإمبراطور قسطنطين ، فقد انحنى بنفس الطريقة التي عاش بها ، تاركًا الأمر غير واضح للمؤرخين اليوم ، ما إذا كان قد اعتنق المسيحية تمامًا أم لا.
تم تعميده على فراش الموت. لم يكن من غير المألوف بالنسبة للمسيحيين اليوم أن يتركوا معموديتهم لمثل هذا الوقت. ومع ذلك ، لا يزال يفشل في الإجابة بشكل كامل على أي نقطة كان ذلك بسبب الاقتناع وليس لأغراض سياسية ، مع الأخذ في الاعتبار خلافة أبنائه.
بدعة كريستيان
كانت إحدى المشاكل الأساسية للمسيحية المبكرة هي مشكلة البدعة.
تُعرَّف البدعة عمومًا على أنها خروج عن المعتقدات المسيحية التقليدية ، وهي خلق أفكار وطقوس وأشكال جديدة من العبادة داخل الكنيسة المسيحية.
كان هذا خطيرًا بشكل خاص على العقيدة التي ظلت لفترة طويلة قواعد ما هو الإيمان المسيحي الصحيح غامضة للغاية ومفتوحة للتأويل.
غالبًا ما كانت نتيجة تعريف البدعة ذبحًا دمويًا. أصبح القمع الديني ضد الزنادقة ، بأي شكل من الأشكال ، وحشيًا مثل بعض تجاوزات الأباطرة الرومان في قمع المسيحيين.
جوليان المرتد
إذا كان تحول قسطنطين للإمبراطورية قاسياً ، فلا رجعة فيه.
عندما تكون في عام 361 م جوليان صعد إلى العرش وتخلي عن المسيحية رسميًا ، ولم يكن بإمكانه فعل الكثير لتغيير التركيبة الدينية لإمبراطورية سيطرت عليها المسيحية آنذاك.
لو كان في عهد قسطنطين وأبناؤه مسيحيون كاد يكون شرطًا مسبقًا لتلقي أي منصب رسمي ، فقد تم تحويل عمل الإمبراطورية الآن إلى المسيحيين.
من غير الواضح إلى أي حد تحول السكان إلى المسيحية (على الرغم من أن الأرقام سترتفع بسرعة) ، لكن من الواضح أن مؤسسات الإمبراطورية يجب أن يهيمن عليها المسيحيون بحلول الوقت الذي وصل فيه جوليان إلى السلطة.
ومن ثم كان العكس مستحيلًا ، إلا إذا ظهر إمبراطور وثني لقوة قسطنطين ووحشية. لم يكن جوليان المرتد مثل هذا الرجل. والأكثر من ذلك أن التاريخ يصوره على أنه مثقف لطيف ، يتسامح ببساطة مع المسيحية على الرغم من خلافه معها.
فقد المعلمون المسيحيون وظائفهم ، حيث جادل جوليان بأنه من غير المنطقي بالنسبة لهم تدريس نصوص وثنية لم يوافقوا عليها. كما تم رفض بعض الامتيازات المالية التي تمتعت بها الكنيسة الآن. ولكن لا يمكن بأي حال من الأحوال أن ينظر إلى هذا على أنه تجديد للاضطهاد المسيحي.
في الواقع ، في شرق الإمبراطورية ، قامت العصابات المسيحية بأعمال شغب وخربت المعابد الوثنية التي أعاد جوليان تشييدها. لم يكن جوليان رجلاً عنيفًا من أمثال قسطنطين ، فلم يشعر أبدًا برده على هذه الاعتداءات المسيحية ، لأنه توفي بالفعل في عام 363 بعد الميلاد.
إذا كان عهده يمثل انتكاسة قصيرة للمسيحية ، فقد قدم فقط دليلًا إضافيًا على أن المسيحية موجودة لتبقى.
قوة الكنيسة
مع وفاة جوليان سرعان ما عادت الأمور المرتدة إلى طبيعتها بالنسبة للكنيسة المسيحية حيث استأنفت دورها كدين للقوة.
في عام 380 م ، اتخذ الإمبراطور ثيودوسيوس الخطوة الأخيرة وجعل المسيحية الدين الرسمي للدولة.
تم فرض عقوبات صارمة على الأشخاص الذين يختلفون مع الرواية الرسمية للمسيحية. علاوة على ذلك ، أصبح الانتماء إلى رجال الدين مهنة ممكنة للطبقات المثقفة ، لأن الأساقفة كانوا يكتسبون نفوذاً أكبر من أي وقت مضى.
في مجمع القسطنطينية الكبير تم التوصل إلى قرار آخر جعل أسقفية روما فوق أسقفية القسطنطينية.
وقد أكد هذا في الواقع وجهة النظر السياسية الأكثر للكنيسة ، حيث تم تصنيف هيبة الأساقفة وفقًا للتاريخ الرسولي للكنيسة.
ومن الواضح أن التفضيل لأسقف روما في ذلك الوقت بالذات كان أكبر من تفضيل أسقف القسطنطينية.
في عام 390 بعد الميلاد ، للأسف ، كشفت مذبحة في سالونيك النظام الجديد للعالم. بعد مذبحة لحوالي سبعة آلاف شخص ، حرم الإمبراطور ثيودوسيوس كنسًا وطُلب منه التكفير عن هذه الجريمة.
هذا لا يعني أن الكنيسة أصبحت الآن أعلى سلطة في الإمبراطورية ، لكنها أثبتت أن الكنيسة الآن تشعر بالثقة الكافية لتحدي الإمبراطور نفسه في مسائل السلطة الأخلاقية.
اقرأ أكثر :
الإمبراطور أوريليان
الإمبراطور جايوس جراتشوس
لوسيوس كورنيليوس سولا